沧溪集 (林泳)/卷十二

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卷十一

沧溪集 卷十二 作者：林泳 1708年

卷十三

书

与金仲和_{昌协○庚申}

垂示数节亦自好，第其或援古贤、或泛论者，似未齐整。然此数节，元非大义所关，亦何足深致力耶？狎懽一节，立意固自不泛，但在两贤分上，如此分疏，却损体貌。只以栗老之经纶器业自结明主，牛翁之出处谨严一生难进，此岂倚负幽阴而求进取者之意？敷衍为言，则虽似泛然，却无琐细计较之病，未知如何？适对客，不能即报，灯下略草。不备。

狎懽一节，虽不及改，其中宣庙下教，恐不须援据，以其无甚关系处，不宜援尊也。如何如何？

答金仲和_乙丑

不意眷翰远及于深山极峡之中，非相念之至，宁有是耶？哀感无已。书辞又极郑重，罙荷勤意。但辱询之义，甚非愚昧之所宜得闻者，是为愧惧耳。泳洊祸不死，尚存馀喘，冥顽极矣，更何可言？中间一病几死，辛勤治疗，今少得间。但其证情深痼，有难祛根者，已分为废人矣，命也奈何？此间栖息，本非久计，来岁春间，一家欲皆南下故里，而但故里亦无安稳可歇泊处，或欲因居于峡中，而生理艰难，亦殊未易为也。言之猥琐，既皆蒙念问，故及之耳。

至于世道之忧，浅劣何敢与闻？但其说病证，来示已极精当矣。若其救之之术，泳亦尝试念及，而实未得其方耳。奈何？此非一家事，沦胥之败，行且共之，苟有一得之可言，宁敢有隐耶？无以副远书下问之盛心，第剧惭恨也。然念医者之治病，既知病证所在，则治之之道，亦不外是矣。今来示亦既知之矣，此必自其成衅离析处，冻解春融，无复痕迹，末流方得安帖尔。未知此尚有可望否？

其次朝廷之上，容之如河海，镇之如山岳，烛理如明镜，而物无遁情；持重如匀弩，而动必得宜，则亦尚可以救得一半矣。下此而在吾人分上，则虽亦不无可勉之义，而愚恐其得力愈难也。不审明见以为如何？盖其所可勉者，则吾人平日意思恬静，议论平正，虽处冲风激浪之际，必无推助波澜之事。愚虽鄙暗，固不待见今书而知之也。

但恐诚心或未恳至，力量或未坚确，虽有所见，或未能尽行其志，卒未必大为斯世重轻耳。僭及如此，无乃谬耶？盖观自古忠贤遭值末世，其忧时伤俗之意，有汲汲如狂，切切如痛恙者。吾辈既无此本领，而其见于出处言议之间者，亦每不能毅然担荷，以一身去就争之，故所存虽善，亦不济事。此病在愚昧者，乃尤其痼症，向来数年在朝，真无片善可纪，至今不胜其愧悔。而如吾人则虽未必然，然亦不可不屡省而加厉也，未知如何？吾人既益勉其所可勉者，又以此意，处于家庭师席之间，则其亦必有深益而天下阴受其赐矣。以此而言，吾人于世道之责，又当任其八九分矣。妄论及此，尤觉惶惕。未知如何如何？伏乞览过，幸即丙之。

昨因人闻出佐北幕，盛年远游，未必不佳，但窃伏想远离君亲，必深有不易为怀者，殊切奉念。承书有日，久苦无便，适凭入洛之行，略此申谢，而偶值纷冗，草草不得尽意，盖恐后难值便而北程又遽启也。同甫兄久不得信息，未知一向安稳否？便忙，故不得拜侯也。

答金仲和_丁卯

山间岁改，忽奉千里情缄，浣慰何可言也？书中多少示谕，皆承悉。区区微志，来谕既先得之，殆无复可言矣。要之，二李友传言，既有端緖，右相陈白，自是好意，外人不知，虽有云云，弟岂不知右相意乎？大槪右相平日奖与过重，今此陈白，必自以为为国荐人，而不但为弟一身地者。然其惓惓于弟身之意，亦可见矣。外人骤闻，虽或疑讶，此亦未必不出于近时朝著疑阻之馀习，虽有外言百端，弟岂不知其好意乎？

盖此孤露之馀，不欲复为仕进之计者，实非一端。而此事亦一紧要节拍，今蒙君相先自开释，早晩一番造朝，以承圣主之至恩，不可已。来谕之义，既已铭之心腑矣。但所谓非一端者，未尝向人合而言之，盖为去就之义，既未及毕露于君父之前，则不当轻就人前切切言之。故亲故朋侪之间，姑未有尽知鄙意者，成卿、同甫虽皆知我，而其所知者，各得一端亦以此耳。

今示倾倒如此，弟亦何可不为之磬竭也？大抵前日从宦，实皆因父母敦劝。祸罚馀生，今既无此，只为一身荣禄，复起从仕，实无所乐，亦有不忍处：一也。疾病大势，虽与顷年有间，病根尚在，时复发作，强勉供职，必至添重。性命所关，亦不得不自恤：二也。近来时势又异于顷年，随众浮沈，非其所安，欲为挽救，力又不任。其势必至于颠沛，无益国事，徒自取困：三也。〈数行缺〉此事之不安：四也。自量才力，实无救时手段，惟恬退守拙，尚或可勉。舍其所可勉，强其所不能，将必自误其一生，每念斯义，惟恐入山之不深：五也。此外曲折，又难遽数，而辞受卑尊之嫌，既不敢视为细故。又时闻朝论荐引，又极过情，益令人惊心。凡此无非难进之关限，此皆实情语，非有外饰。以兄清明，必能孚鉴矣。最其中第五节乃鄙意甚所重难处，而不知者未必不将作歇后看矣。

唯成卿氏平生以古义相与，故独知弟意所重，特在于此耳。其外一家亲戚则知弟情事之不忍，近处惯见者则知弟疾病之难强，在朝忧世者则知弟以时势为难，其或问及于此事者，亦知弟于此亦有不安意，如二李友是已。君辅去春相访，夜话及此，同甫想因君辅而得之也。今日亲知间所知各异者，由不曾合而言之如此故耳。如何如何？

其不及毕露于章疏者，丧除后初疏，则未暇遽悉鄙悃，故只言病状；顷日第二陈疏，则适在进擢之初，故病状之外，又略及辞受卑尊之嫌而已。凡玆微意所存，本欲次第陈暴者，皆不及自达矣，意外此一事，径被他人发白。此因弟迟顿，过于濡忍之罪也。奈何奈何？今谓此一事，全非弟意之所在，则是固非尽知弟意者；若谓此事开释，更无他难进之意，则尤为不相知之甚者矣。此后人事，虽或不免于一遭往来，毕竟唯有退守此东冈耳。如何如何？前此窃意吾人于亲知间，谋忠出力，或非所长。今奉来书，肝胆输泻，指示详悉，表里殚尽，无复馀蕴，乃知前此相知犹有未至。自今所望于警益者，尤觉倍切，终始推诚，力加镌诲，俾此乖踪卒无大过，乃又区区之深望也。未知如何？

先忌皆在今月，明日强病作故里行，还期当淹旬望。必欲奉报盛意而去，灯下楷眼潦草如此，所怀犹有不能究宣者，临纸顾益耿耿耳。惟千万默谅而更教之。伏惟为时自重，益膺新休。

答金仲和

伏承申赐手覆，具审缕缕示意，感刻不可名言。第闻以儿痘为挠，仰虑深矣。想今已顺经也。弟顷还故里，遭门内丧戚，悲伤劳动，因添旧痾，归山累日，委顿不振，私闷如何？诸谕真是千里对面也。大槪高明所以告赵叔者固极是，赵叔所言亦诚然。到今右台申白，既明备，大府阁下一言之力，尤不啻千匀。自此天鉴洞照，无复馀蕴，岂独区区一身之私幸哉？亦可见今日朝廷之上，公议不泯有如此者，令人赞喜尤不自已。高明与赵叔为弟忻快之意，亦可想矣。

近得赵叔书，亟称高明风义款笃，而此叔相知之深、相爱之切，亦信非今世之所易得也。但因此一节，早晩一番趋谢，以承圣朝之好意，则前书诲谕固当，弟亦藏之心矣。至如出而做事，不可则止者，赵叔之言，恐未易承当耳。弟今出去，做得何事？激昂论议，区画世务，非但自知不及，人亦不以此见期。惟章句讲说，泛知者或误假借，而此事亦大有未然。向来侍讲，曾何裨补？不过徒有枝蔓词说，而忧患之馀，荒废尤甚，昔之枝词蔓说，今亦无可办者，以此而往，何事可做？又安有可不可之可论者耶？

高明既于前日鄙书之言，知其非虚假，则此义当亦默符于言外也。前书所谓第五节，盖已包此意，而来谕又以为“此非但某一人之所当念”。此似然矣，亦未也。吾人才分，固自非我辈人，此且不论，只此痼疾远蛰，其事势岂不有异？而况自古衡茅之贱，乔木之家，虽同道君子，不妨显晦之相殊，今尤何可同也？或出或处，归适其分而已。

弟所自悼者，抱病穷山，齿发已凋，朋游邈然，提挈无人，心日放而业日隳。政使终身隐伏，其终无自修之实事，已可知也。此何足以酬平生之志，慰相期之意哉？诚可悲矣。奈何奈何？惟其所望于吾高明者，比前益加切焉。盖以前此奉知者，只特在于文雅恬靖而已。近因鄙事，益知风义之笃担当之力，实非但为块然自守者。若推此意，凡于事所当为者，用力担当，期以了办乃已，则世间紧要事，其大者亦复几何？开诚博谋，以次整顿，亦岂真有不可为之时耶？慕用之深，不觉及此。不审高明以为如何？正此惫卧，忽闻有邑便，蹶起草此，只举大意，若微细曲折可反复者，似多遗落耳。谅之。

答金仲和_戊辰

仙府清风，居然是大家旧物，更添冰玉交映于前后，似此一段奇事，世岂可复得？彼几世几公，尚只是俗间指点耳。如何如何？前冬凫舃临行，特枉远讯于湖山千里之外，此意勤矣，感佩何胜？但愧久不得奉报也。此中病免西行，春作南还，在于微分，若粗谐偶，而顾何足远浼清听耶？前书为政之问，亦及迂浅，一何过耶？且想清净以临之，弦诵以兴之。此在吾人自可优为，为政风流，其不在玆耶？又何可他求哉？如何如何？所索别语，当初承书日，偶有戏作，今已不着题矣，然且录去。一粲何如？今晩方举家出峡，属有小冗，不能尽所欲言。只希雅谅。

与金仲和_己巳

祸变之初，路次奉慰，随众草草，私怀怛伤，益不能自已。后来流闻信息，错愕难凭。窃伏穷遐，第剧悲郁，最晩始得伏审襄奉先兆，无复他虞，而佥哀相挈，已入铁峡。矫首北望，且慰且怅，殆不可为喩也。仍念其地乃畴昔随侍周旋之所也，事今至此，触境崩心，尤何以自堪？至于𫗴粥调度，虽若未暇为念者，而祭祀奉养之际，必亦有觖然于孝心者。区区徒切奉虑而已。

岭东之计，何为中辍耶？岂以地益荒远，有难遽往者？早晩若有意转入薄庄，更不须相问，直可如前所告为之也。祸故流徙，所处非常，伏想志意感厉，亦宜有万万出寻常者。窹寐想望，何可容言？深求大道之原，独立尘世之表，日新成德，垂之千载，使斯文有托，家声益重。此今日佥哀所宜沫血而交修者。眷眷深衷，唯以此奉期。不审佥哀以为如何？泳疾病沈痼，索居无朋友之助。今虽欲收拾晩景，补复前非，力已不逮矣。柰何柰何？久欲奉一书通问，因循未果，适方值便，略修此送芝洞要津传，想不至浮沈也。天气向寒，唯祈佥哀孝履各自支安。不宣。

答金仲和_庚午

去岁冬间，伏承哀惠覆札，披诵袭藏，迄今铭佩。久苦目疾，几于盲废，或时强勉作得一书，辄至数日疼痛不聊。以此阙然，不复得通问讯，其为恨郁，何可尽喩？日月易得，初期奄过，此岁又已向晏。伏惟佥哀对时摧慕气力何如？区区倾仰慕想，盖无一日之或疏也。若以人事之旷绝，则虽哀明恕，未必能谅此悬诚矣。泳春间，为小儿子避村痘，来依务安居舍仲许，比故里益南近海耳。贫病栖遑中，又值无前大侵，生意索然，殆难自堪，而此犹是常患。最可闷者，目疾耳，看书及数板，作字仅一纸，其患立至。书疏闲事，废之尚可，独抱遗经，无复窥班之望，此为可深悲也。柰何柰何？

传闻圻峡年事颇登，未知哀苦困厄之中，能无艰食之添忧耶？季舅作宰其间，定而弟闻亦往来，似亦为慰意处耳。每想号慕之暇，昆弟相勉，切劘进益，当有日新而未已者。此意期祝，岂有极乎？顾此病废荒坠，已分作海曲一闲氓，无可凭借沾丐馀馥。此又可恨也。若道里稍近，虽惰弃已甚，岂不能时时往从于寂寞，以写此恋结耶？相望邈然，后期未卜，临纸秪增凄黯也。病眼方苦眵涩，适值舍弟北还，念此信便不可每逢，不计添伤，作意布此，所欲言者，不能尽究。千万只祝加护寒节，慰此遐想。

复白仲哀座下。前者伏蒙不鄙，申赐别幅，开示日间进学条贯，至为明备，慰幸之切。经岁如新，每一披玩，辄增敬叹。程、朱门下教人读书居敬之意，正是如此，而当时及门诸人，除一二高第弟子外，鲜能如此用功，今以书札言语考之，可见也。吾人今日信笔自道之语，乃无一字一句不相吻合于两先生之遗旨，极令人叹尚无已。且辱垂念，令亦从事于收束检制处，虽知无堪，敢不深念？所恨志力不强，疾病已痼，将无以副此勤意，秪自悼叹耳。

精义书，平生求见而不可得，曾闻燕市亦无鬻之者，吾人何从得之乎？岂亦天将畀斯文之意欤？此间目病已剧，全不得看书，只将《庸》、《学》两书，时时讽诵，自慰穷陋而已。相去杳然，无复奉讨之期，而病废如许，书札亦不能自尽其意，临纸只增悲怅。柰何柰何？

答金仲和_壬申

顷年承惠覆书，极荷缕缕开示之至意。其间实不无佩服省念处，而痼废弥甚，稽谢至今。间想礼服已阕，情事莫慰，且闻旁尊相国遽复捐馆，亦终无一字奉问。每念之，自觉顽如石木，非复生人之理，可知尊怀见讶之久，今当已置相忘之域矣。而顾此寸心耿耿，虽更十年阻绝，亦当如一日也，高明善恕，或亦默会于意表耶？即日初寒，伏惟穷居深峡，侍学凡百何如？区区第剧悬仰。泳旧患腹心之疾，今夏来似稍减歇，只缘眼病依旧作苦，尚不得看书，以是为挠耳。前书收束检制之谕，非不欲奉以周旋，而终是旧习难变，讫无新功少异于前日，孤负勤诲，愧叹何言？

旧看《延平答问》，颇知爱好，比来时复略阅，虽其文句之间，尚多有未通处，观其大旨，无非切要本原处，亲切体认着实持养之事，而其所称洒落处，虽非言说意想之所可及，因其开示之切，亦不无依俙可向望者，百载之下，尚令人有身世两忘一意深求之意。盖其广大闳博，虽不逮于洛闽《全书》，而究发微蕴，的传宗旨，便使人自会近里，无向外走作之弊，则顾益有力焉。虽以摧颓之甚，亦不无一念兴慕之时，而疾病懒缓，殆不堪鞭策少进矣。不审高明于此一书，寻常见得以为如何？恨不得相从讲习于寂寞之滨耳。大凡儒者担当世教，接引广而著述富，岂不是本分事业？然以本末之序言之，亦须先就此本领上，端的自信，无毫发不莹彻处，然后可推于事业，此自然之序也。本末兼尽则至矣，与其本轻而末重，不若本立而末或未备也。此意未知如何？言之及此，亦非欲以此较量他人短长，只欲认取自家路陌于脚下，而如其不误，亦欲与吾人同勉前途耳。如何如何？

向来读《论语》，想今循序已及诸经。中间所得所诣又如何？其详固难得尽闻，独乞垂示大端要意，以幸寡陋。此间亦曾略读《论语》，草草涉猎，尚未卒业，其灭裂可知。文字亦未能记得，况进于此者耶？只自慨然也。

赵叔成卿一恸之后，三年已过，每一念及，忽忽有难状之情。向人真诚、观物深功，从今以后，岂复有斯人哉？独恨昏愚之极，死生交际之间，实多未能尽分处，此尤可悲叹。前书称道，殊惬人意，读之尤增感念也。朴君重绘甫前冬患痘奄忽，想已闻而悲之。此亦曾见一访，而未有从容之分，闻其才高，殊可惜耳。梁君韬晦不出，尚未及识面也。此因前书所及，略奉覆尔。其他所欲言者，作字稍久，恐眼病添苦，不能尽意书之，而然多言亦岂尽意？唯在默谅。千万只祝深自保重，慰此遐诚。

答李同甫_{喜朝○庚戌}

伏承正月十一日哀覆札，捧读以还，悲慰交至。伏问即日春暖，哀侍奉气力何似？区区者不任虑忧之私。前书有方收集遗墨之谕，泳闻之，不觉失声太息以悲，盖悲先生之宏言崇议，若水涌而风发者，今既不可得闻，而只有零星纸上语而已也。虽然，舍此何以传于后世？固所宜尽心也。谓哀年冲气弱，遽遭凶变，当自救自护之不给，乃能汲汲然图所以不朽先德者，先生可谓有后矣。

泳所有片言只纸，谨已一一检看，而大抵皆寻常寒暄之札，或时有小小论辨，亦多后来改定者，似不合轻以收录，故姑留之。盖泳读书见理，不能究到有疑处，故无以发意而受诲也，追而思之，益深悲恨。此今日安放之痛，所以特甚于诸人也。所录上三绝，即乙巳之秋，先生手书赠泳者也。今其本在此，而虑有浮沈，誊取以呈耳。泳适此远来，不能效力于校雠之役，尤恨恨。春末若未果行，秋初当以为期耳。万万便遽心乱，不能展尽。

答李同甫

承哀覆札，已阅月交时，而所不即奉疏上谢者，盖有待焉。今事有不然者，待又何为？只得远谭而已。泳于先生门下，尝窃以为受知最深，亦哀左右之所识也，而迨先生之弃后学，泳独不能自列于二三子之后，以粗效区区之情礼，则泳亦人也，志岂尝少安乎？前月之晦，正欲一行，适有亲癠，遂不果为。今十五日则已戒徒理装，行具已备，不意有必生大病之候，精力昏愦萎苶，若不终日。虽不苦痛，𤺌情非细，苟强以登道，恐有大患，故竟又不免中止。盖前月晦以前，所以无报书者，以晦间欲作行也，以后至今亦无之者，以今日欲作行也。所谓有待，其详如此，而泳之前后心事，哀可默察而垂怜也。使泳蚤得自尽于情文，则今日只有安放之痛而已，岂复有如许种种悲郁耶？

遗札之索，亦宜闻命即呈，而迷惑不敏，致累烦勤谕，尤踧踖不自安也。所示多取之说，亦自是泳本欲袖进矣，忽有贱疾，遽停行计于一日之内，势既窘急，身又惫顿，末由誊出以上，幸少加宽假，勿遽罪尤。若病稍间，当寻便誊送耳。黄笔五柄、陈玄三丁，远助书写之需，领留如何？神昏手战，言杂而笔麤。悚甚悚甚。

答李同甫_辛亥

前月念后，舍兄家有奴仆传痛之患，舍兄挈家眷，往避于北洞。泳家以稍隔一墙而远，遂苟为徼幸观望之计，闭户若藏逃者，于玆旬有馀日矣。此际两辱手诲，而来价错传于舍兄家守家人，守家人又错认当传于舍兄，而不知当传于泳也，两书皆误达于舍兄所，久而后乃得领焉。以此尚稽然无报谢，想哀必以为郁也。示谕缕缕，备悉至意。此事是何等事，泳乃不自尽其心，必待哀苦辞勤告而后为之耶？顾前后每为事势拘牵，节节推延，以至今日，虽其心实有所不敢顷刻忘者，而乃若其迹则无以异于规避之人，诚且恨且愧，无以为谕。

当初与朴丈相议，必欲于前月晦间始下手者，以泳之室妇适有身，当以前月分娩，故欲少须过产事后，即议相聚。不意延月不产，而又种种杂病，无日无之，舍兄又不在此所，医药救疗，更无人可主管。故向拜朴丈而告之，朴丈所谓泳有事故者，盖必指此而言也。即今亦病忧非细。而或恐如此拖过，挨到念晦，而既产之后，又未必无医药看护之事，则是此身闲歇，未易以时月期也。不但哀兄企待之日苦，亦泳之心无一时可自安也，决意以今日出往城南朴丈许，必欲刻期用力。而度此昏钝后生，何能措一辞于其间也？唯以与观先生述作，纂次成卷，为至愿幸，而又哀前后眷眷之教，不敢不副也，故扫万进往。但恐未卒业前，或拘于私事而有中止之患也。近日连奉书辞，皆明白恳恻，语意俱到，今日侪流中所不易得，实不胜敬服爱悦之私耳。恃厚辄发僭言。惶悚惶悚。

与李同甫

泳入城仅一月，得哀书几已盈箧，此固有为而然，然其郑重之至意，又可感也。文集卷数，未断手前，不可的知其几册，而大约不下六七册。盖诗卷或多不取，而书疏之类，或以辞取，或以意取，或以关于事迹取，虽其间不无删节之处，而要之，取者多耳。是以卷数自然至此，非故为务多也。初晩之作，体格果似不同。朴丈初意，亦欲分别为卷矣，但诗卷再三加取，而将亦不过一卷。若于其中分别，如正集别集之类，则似不成模样。更俟他日哀兄之来聚，斟酌决断耳。书尺中，语涉于烦者，其无可取，则固已置之，其辞意可取也，则姑加点抄，亦在与哀更商量耳。无由面悉区区，第增向往。不宣。

与李同甫

泳白。日月曾未几何，先生之弃后学，已三载而再期之祀过矣。抚念平昔，恍然如昨，而一恸之外，万事无及，端居永怀，但有涕泪被面。伏惟尊兄孝心纯至，追慕莫逮，益何以自胜？区区不任忧恋。泳道路驱驰，廑免颠踣，归侍亲侧，凡百粗安，诚荷念曁。但读书为学，终未有着实规模，病懒相仍，作辍无常，恐如此因循，遂枉了一生也。

近日每念吾辈问学，不无零碎见解，只是本领未立，故气象终是浅小，恐卒不能担荷大事。若但守此涂辙，虽终身慕圣贤而读经书，岂能有身亲入道之日也？所谓达晓行不入门者，不幸将近之矣，且为之奈何？泳近日所忧惧，未尝不在此事，竟亦不能大变革，徒日伥伥而已。此事固泳切己病痛，虽如尊兄资质高而年力盛者，亦不可不熟察也。试以其意反求身心，有得，莫惜垂教。若能竭诚尽知，痛相切磋，竟左右提挈，俱入于贤人君子之域，则岂非先生平日所深望于后人者耶？馀非远书可悉。只冀尊兄侍奉气力支安。不宣。

答李同甫

泳家祸荐酷，叠遭叔父、幼妹丧，惨戚稠仍，摧痛难堪。即日特蒙兄慈远赐书问，辞意勤恳，慰谕备至，仰认眷情，不任感服。泳丧威之馀，疾病交作，虽无大段苦痛，足以妨工害事者，则随续不绝，怠缓之人，益复颓塌，切闷切闷。示谕缕缕，极有奋励之意，此见尊兄求道之勇、进学之诚。苟推此心，何往不济？既叹艶高志，不能自已，而疲劣亦颇知警，至幸至幸。至于提撕箴儆之责，决非如泳损友辈所敢承当，虽感不外之至意，实无可告之新语，惭恨惭恨。奈何？大槪此道理，既布在圣贤方册，分明历落，而吾之一心又足以管摄赅载，则不患无可求之处，不患无可为之资矣，只要当人实去究察，实去服行，究察未尽，方好讲评；服行未纯，方好攻砭。若只将零碎意见，遽立话头，相与为观美而已，则又何取焉？泳所以不敢容易其对者，固不能，亦不为也。惟明者察焉而无怪其疏愚也。

泳尝谓尊兄天资既高，趋向亦正，若又能远大立心，而不满于小得，不急于速成；真实下功，而不夺于俗习，不骛于虚声，则久久自当日高月远，而有未易量者。要须办得此一着，方可谓为己学问矣。未知于雅意云何？尊先先生行迹文字，前此每以难于苟作之意，累累奉告，今复见索，极可闷迫。虽欲不避妄作之嫌，而强为草定，见识文理，实难排布作一篇文字。奈何奈何？朴丈释服之日亦近矣，姑且待之，无乃可乎？承与朴丈得遂一款，令人驰想不自胜。来书所谓洛中大议论大是非者，果何事耶？因书示及颠末，仍并示尊兄所见，以幸孤陋。如何如何？万万不宣。

深衣布财，已办得一件，而乃积年所经营者，今为兄更图甚难。且兄所示制法，似不背古意而便于今用，欲求取俗间稍广布。如兄示制呈，不知果满兄意，而世之识礼君子亦以为当然否也？愚意深衣取义，初不在布幅阔狭，随人肥细，以为宽窄，亦无不可。先儒诸说，颇亦可稽，但自《礼记注疏》，以至《家礼仪节》，皆言衣身七尺二寸、下齐一丈四尺强。彼亦非不知人身有大小不同，而每每指的为言，如有定法，不可移易，又何也？兄须更入思量，明以见教。纵古法自有定限，不如兄示之随便，今日略仿古法之大者，而兼酌时宜，取便己身，无乃亦自好耶？兄指寸与身长及踝样，因便送来，则或可周旋矣。衣身裁法，当从丘氏修起之说耶？兄必有闻，幸示及。

答李同甫_壬子

前月因便，附呈一札，窃计已获关照也。玆者便中，伏奉手帖，具审向来溽暑，侍学增迪，开慰亡量。示谕切切，足见贤兄所以自警之深，岂泳之瞽言，有助于其间？自是高明日征月迈之勇如此耳。既感奋责励，如是其密切，则其见于日用语默动静应接思学之间者，必将有大异于前日。恨不得周旋座下，日受观感之益也。科业虽或妨功，苟自家真实见得此理之不容暂离、此志之不可少懈，则自当并行而不悖。伏想左右于此，其必有独得而日勉者矣。抑泳之庸钝，自明者观之，当有无限合矫警处，而终靳于一言，何也？岂愚顽不敏，怠于请益，故无以来直谅之诲而然也？愧悔难胜。切望自此惠书痛加规刺，勿令陷于大过也。此是朋友常事，幸无为谦挹，而推诚力诲。至祝至祝。

泳自前月半间，来在郡西深山，朝夕傥佯，有足乐者，独恨不得与吾同甫共之也。深衣布，依示送呈计。计李叔小纸颇有理，今日侪友中，礼学当推此叔，不知能一向加工否？兄亦常常力劝，俾勿放坠，必期于深造，至佳至佳。盖人之为学，亦须从资质明处、工夫多处，终始着力，方有成就。自十哲以下，已有此意，不可徒务于博杂，而竟使无实得也。未知于兄意如何？但今示小纸虽有理，恐难遽从。鄙意每到此等事，稍近于创新，便觉退㥘，自是腐儒常态，又无足怪也。万万临便忙草，不成伦序。只冀进德自重。

答李同甫

古人云“逃空虚者，闻人足音跫然而喜”，况故人情牍辞意郑重，若对面语者哉？此间慰倒可想。承悉方看《大学》，多有疑晦，此亦好消息。然不审所疑晦处果何义？殊用菀菀。向尝劝吾兄有疑，可以书论辨。此意非偶然，兄何终不见采？对面则以言论辨，阻面则以书论辨，自是朋友常事，何嫌何惮而不为之乎？且心有所疑而不能指的时，若以言语文字，欲为形容，则必有窒碍说不去处。此际正好更加玩索，当有不待问而自悟者矣，且彼此从容思索，相为反复，则亦胜于匆匆面话，说不尽也。如何如何？但自未会疑，不能请问，而专责于兄，亦可谓责人厚而责己薄，又可愧也。弟方读《近思》，而大槪依俙领略则有之矣，顾未有真疑实得耳。不宣。

答李同甫

即日不审兄进学佳胜？傃慰区区。前承长笺辱复，深荷不遗迩言之盛意。苟推此心，何往不济？但鄙言粗率，别无的实深意，只观其大意而去取之可矣，恐不须寻觅一事以当之也，如此又却浅迫，无久远滋味矣。然弟亦因此有自省处。鄙性昏缓，每遇事，常有儱侗之病，殊无明白剖决之勇。此病尤为害事，切欲痛加矫治，而未知所以用力也。盖须极其明白剖析之功，而又自歉然，更有馀地，方可以随分自立，而又有进步处矣，固自并行而不悖也。然此只是安排意思也，实无沛然见诸行事之实，皆虚谈也。奈何？来书盛称仆，若将谓可与责善者，不敢当不敢当。然亦其素心之所愿学也，敢不终始自勉？但自无进修之实，其勉于人者，终归一辙，亦何益乎？各须自去着功，日新又新，乃成己成物底第一方法，其外皆枝叶耳。未知如何？

与李同甫

昨回示鄙文改处，皆与愚虑相契，“广博”一节，当待奉议改定矣。“整肃刻厉，内外如一”者，固胜于初但“内外如一”，不但语势歇后，且谓气势稍别于“内外如一”者，则是于先德，无乃有表里不相应之嫌乎？今欲更改云“内外整肃，严苦刻厉”，则如何？“严苦”二字出朱子称罗先生语耳。本非可观之文，如此反复，有若一字不肯苟下者然，还可愧笑，既发其端，不得不如此耳。愚窃有妄见，事至微细，而不敢默然。向看兄所服，虽曰古制，先辈固多常服，但恐宜于长者而不宜于少年，宜于静处而不宜于在城接人之时，又颇华美，尤为不称，未可暂脱以俟后耶？虽知出于嗜古之癖，自古有实心人不肯汲汲于此等向外之事。未知如何？无乃见以为流俗卑污之论耶？

答李同甫

即奉诲帖，辞意谆悉，良慰。第审以疮患，不免恼挠，虑念万万。但邵子之言曰：“眼前忧挠大于山，亦是人间常式事。”鄙人每当疾苦忧恼之时，默念此意，则颇觉心胸豁落，小小气血之病，区区事物之变，皆不能为吾患。吾兄于此，暂加意焉。如何？

看来谕，太似蹙切，弟亦曾经伤虎者，故不避僭率而辄献所有，亦未知果合正理也。叙文改处，谨悉雅旨。异时相见，岂无可更商量者？今姑置之可也。前呈小纸，虽出愚忠，鄙人眼目甚狭，何敢自以为必是？殆同瞽者之论色，意必见笑于高明，今荷开纳慰抚至此，深叹盛意之出俗辈万万。又知贤者小物必谨，初非偶然为者，愧服愧服。鄙人当初意思，只是俗见握算，曾不料议论之博、考据之详，已如此也。但即今兄所当服，若非道袍，即常着表衣，自是本色，恐不须必造此服而服之。盖非以常服为得礼之正，而特以此为非礼而不当服也。

窃望吾兄崇本实略浮华，专务向里用工耳。兄若果办得此心，自当无暇于此事矣。且此若如深衣，则鄙人未必发此言，盖虽云古制，若与圣贤所造经传所载比较，则岂不有间乎？鄙言极似庸俗，而其意则窃欲自附于先进之从，非敢以今之君子为服非礼之服也。大槪虽小事，既发议论，故不得不终始其说，彼此初非有一毫固必之意，则可相谅也。“长吁永慨”之谕，三覆𢥠然。以兄之年富才高，犹有此叹，况如鄙人既忝有一日之长，而顿拙怠懒，最出人下者乎？古人云“轼辈将若之何”，正谓此耳。不宣。

答李同甫

辱报书，具悉日间动静，殊慰阻恋。示谕云云，此恐是矜持已甚，思索过苦，气血精神，俱未舒畅，遂生此病痛。虽古人，方其为学未熟时，亦岂无如此时节？今日此病，似非恶消息。若遂惩此，辄复放废姑息，则后日稍欲勉强时，此病依旧发出来，不识高明于此，又当作如何方便耶？

程子之言曰：“亦须且自此去，到德盛后，自然左右逢其原。”愚尝爱此一语，以为后生处心用工之标准，无以易此者。未知于左右意合否？但此病固贤于悠泛怠荒如某辈人之为，然终是过当，恐非可久之道。愚尝思得其受病来历，想是平日工夫未能专一，放倒时，一向放倒，到有意思亲书册检身心，则又却不免欲速，前有悔咎克责之念，后有希觊功效之望，辗转胶扰，舍置不去，则此心遂无复有宽快公平处矣。如此则安得不生病痛乎？此意虽似勤苦，而其本出于懒惰；虽似善念，而其实只是私意。如使从初用功无怠忽间断，立心不急迫躁扰，则自然功程纯熟，意思愉快，而无许多苦挠矣。

大抵人生为学，只有两途，居敬、穷理二者而已。居敬非作气努力之事，只是自心自省，存在当体之谓也。穷理亦不可驰心玄妙，用意强探，只是面前事物，见成说话，虚心推究，以俟其自得耳。论其用工节度，俱各有平平正正端的恰好处，诚不可执捉扭捏，至于动气而生病也。又况自家所以为学之意，本是从天理性分上发来，其事至大，其心至公，岂可以私意计较安排于其间，以害大公之体耶？如此，以学养心反害心矣。古之圣贤，虽终日不食，终夜不寝，血战痛会，奋发刻苦，若其心下，必当虚静舒泰，而无蹙切劳扰之病矣。盖人心至虚至明，惟其虚也，故能明。若用力过度而至于动气，则便不虚不明而病亦生耳。此于治心养气，岂不交有所害乎？

今日受病来历，窃恐其或在于是，然蒙陋何敢质言以为必然？亦在贤者加意自反而已。泳于顷年，亦尝有此患矣，仍遂作辍无常，竟至迷复，至今恨悔莫及。故于左右之言，窃有感焉，辄此缕缕，不觉其言之支离也，僭易僭易。然非恃吾友假借之厚下问之勤，泳虽愚无识，亦不为此妄发矣。幸宽恕勿咎。不宣。

与李同甫

即问侍学佳胜？泳昨来所说，却是误贤者，愧悔莫及。讲学虽云资朋友论难，然义理大体切要处，必自家实用工夫得之，方为实得，有滋味可久远，不可只就口耳上探讨。况又与地丑德齐，或不如己人，强为论难，则宁有所益乎？愿贤者自此益专用心于内，大作工夫，必期有以自得也。至如零碎文义相往复，亦不妨，岂不愈于闲辞说？然非所汲汲矣。兄久不采弟言，宁以此哉？

今如读《大学》，则先觉既以此为入德之门，兄须至诚一意求其门，方是正法。此外都是闲事。闻古人之言曰：“圣人之道，患不得其门耳，得其门，无远之不可到。”今日果能得其门，其至于圣贤也，可冀矣。岂非人生一大懽乐事耶？若每每披阅，略绰而已，则恐非大有为之道。如何如何？有美味于此，今番看了，嗟叹欲食，又不肯食，待后了，后番看了，嗟叹欲食，又不肯食，又待后了，如此拖延，几时是知味时节？吾辈读圣贤书正类此，不可不深察而勇改也。不审以为如何？临便匆匆。不宣。

与李同甫

昨书所谕“前日议论有些不同”者，岂在于末后复雪一款邪？当时说话间，颇有临时杜撰，竞辨取胜之病，虽弟亦不无愧悔之念，宜兄之见闷而欲有以救拔也。鄙人本意则不过以为复雪乃今世第一义，士苟以天德王道自任，无论难易久近，固当以此为标准究竟法，而然其立心，必极其恻怛诚实，而不可有一毫虚伪夸大之念；其做事，必极其周详谨重，而不可有一毫轻率尝试之举。鄙人本意如此而已矣。

至如立朝告君，则虽不必初面便告，亦不须曲为隐讳，必待时至机动而后告之，前日鄙见于此处，果有未莹。想兄已能覰破，甚幸甚幸。所谓告之者，亦不过以诚实谨重为言，初无别法也，所谓不必初面便告者，亦只是从容有渐之道耳，非谓初面则必不可告也。但自无格君为国之手段，此最切迫，正今日之所大惧。然其自治之法，尤不可不近里着己，求变气质，稍有悠泛骛外之弊，则终不济事，其修己治人，易陷于自欺欺人之域。此当相与日勉而不令有苟焉者也。未知兄意以为如何？

答李同甫_癸丑

今日果启行否？昨蒙令陈所怀，效古人赠言之义，此意甚盛。顾泳之空疏凡卑，明者所洞照，从游累岁，肺肝尽露，此岂有一言半辞可相开发者？昨者相守半日，意非不欲自竭，竟逡巡泯默而归，诚无实而可继也。吾友不谅此，乃欲辱征瞽言，吾友不耻下问之意尽好，泳何敢当？非惟不敢当，亦不能当耳。今若以数行无味语，聊为塞责，实恐无益于贤者，而泳徒取妄言之罪矣。是以竟不敢勉强为之，非直为客冗疾忧所牵夺也。

且念以吾友聪明年力，何事不可做？而既发轫正路，又方得大老而为依归，则顾此谬说之有无，又何足为轻重耶？只愿吾友益务以远大自期，而勿使世俗浅近小成苟足向外为名之念一毫留乎方寸，奋发大志，洗濯旧见，心中若有自誓曰“此行必勇革旧质”云尔，则自当有受教进步之地矣。泳之愚陋，既无他见，亦不欲他及，只愿吾友益加意于此处耳。且念受学，固以立志虚心为第一务，然又须以实见自信为究竟法。今之学者非自用己意，则必有强信之病，自用者，闻长者说话，都不入心思量，强信者，只恃长者说话固应合理，不复致意玩索，必冀有以自得也，二者皆不济事。今既虚心请益，则自用之患，非所虑也，而又恐不免有强信处耳。亦愿贤者之细察而审问也。不然则目前虽似快活，而终不干自家实事，其能不受变于异说者几希矣。僭易及此，殊愧率尔。然此非别出意见，敢希赠言之事，只是因吾友所已知者而加勉焉，以效其愚耳。虽忙迫草次，不成说话，傥贤者不以辞害意而采其或中者，则亦或有补于万一矣。惶悚惶悚。

且泳因从者之行，窃有感焉。盖泳自稚孩时，即闻吾国有尤庵先生，当时岂能知道德文章之如何？惟闻其为当世贤人，固已欲委身请教，而自无向善之实心，因循不果。其后经涉患难，益不欲与人干涉，虽先生长者之门，亦不欲辄呈身上谒，故至今未遂一识，世间事宁不慨痛？每见人从诸先生长者所来，未尝不问其仪容言语举止之间，以慰向往之空心矣。今吾友往焉，尤令人有动于怀也。今往，若能虚心逊志，熟问深悟，归而以身示之，则泳所以自慰素心者，又当如何哉？斯拱而俟之耳。万万晓起走草，不成状。长途善往还勉旃。所闻诲语，必用册子仔细录来，千万千万。

与李同甫

谨问即辰，侍履何似？仰傃仰傃。念先忌已迫数日，想既离丈席而归家坐斋，如始计也。未知久从长者，意味事业，能与向时有别否？此事至阔远，固不须切切商较于时日之间，然若其悠悠地过去，每无显然进益之时，则岂不可惧？下梢必未免自诳诳人，宁不枉了一生乎？近来念及此事，使人气闷。奈何？最是思索未得一个蹊迳，持守尤未有端的凑泊处，所以茫茫浩浩，若无涯畔耳。切欲与如兄者共勉此业，而鄙资朽钝，鼓作不起。如兄又似太夙成了，议论见趣，觉少馀地，似有妨于虚逊沈潜底功夫。此与一事上零碎病痛不同，切愿深加意也。此意虽似浅近，兄若着实采纳，必大得力于精进深造之际矣。未知如何？见人说话，才有随人低昂之意，便不是诚心。愿兄勿以愚言而忽之。率意布此，又似无端。幷惟谅之。

近闻有以闵家变礼，白上请罪者云。未知终如何出场云耶？此事似非为礼文得失而发，令人骇叹。当初定议诸丈必不自安，宁有疏辨之举耶？愿略示破，以解菀虑。昔览先集甲辰封事，或疑有过当处，到今乃觉其甚有功于士林也。此纸似烦，勿留。

与李同甫

病懒相成，益复放废，一眠，通宵至朝，尚未自觉，却被来札唤醒，足想此间气象也。披复辞旨，又发向前之志，其警昏惰深矣。自念于此事中间，实有屡奋屡踬，自他人观之，其奋亦踬，固不足道，然其自验则实频有向前之念而不诬矣。即今已同败军之将，逾时阅月，亦未见些子意气之发，虽发，盖极微，旋发旋消矣。本原如此，更何所望？古人所谓“频复不已，遂至迷复”者，泳已躬蹈之矣。将何颜面，敢发规警之语，厌然若有己而求人者乎？第愿尊兄深以病拙覆辙为至戒，因此发端，更勿退转，则区区效愚，犹可为三人之一师矣。朱子谓滕珙曰“专一悠久为成，二三间断为败”，此话尝留意否？退陶亦以此接引学者，不敢作第二义矣。万万纸窄姑此。

答李同甫_甲寅

旱热比苦，不审侍况何似？仰傃仰傃。顷承手帖，即当奉报，困惙因循，殊愧稽缓。向日情言，虽微来谕，固不敢妄有传说，况勤教至此者耶？法语一章所论，尽精详，无可更评。但不提撮诸说大旨，考论得失，而只从句读文字上，指摘为言，故取舍之际，主意不明，此差未满人意耳。窃详圣言本意，当初似只谓人情通患，莫不易于从悦而改绎为难，苟不改绎，虽圣人亦无可奈何耳。若夫初不从悦者，则世固有其人，不害在此章陈戒之外也。其曰“犹之可也”、其曰“不足责”者，乃杨氏、陈氏自以其意推衍，其抑扬虽殊，其非直指正解则同也。但杨氏之说，深明不能改绎之害，抑扬之间，圣人垂戒之意，因益明白，可谓善发馀蕴，而陈说则虽若本于南轩“肆恶无忌”之言，于此章垂戒之意，反觉歇后，缓了一分气力矣。就二说而择其深切于经旨者为正，则当以陈说为误，无疑也。且在平人学者分上，率多不能改绎之患，而考其要归，实与初不从悦者无异，而亦或甚焉。则老先生深味杨说，直指陈误，而特举询后生者，其意又似不泛矣，恐不可只讲文义而便道了得他也。不识兄意又以为如何？

初欲少补盛论之所不及，言不明莹，只成繁冗，幸恕其愚而斥示其谬也。李氏图书，幷荷转示之至意。其图第三，颇契人意，殊幸殊幸，亦有一二可商量者，但未窥作者用意深处，不欲轻有论说耳。来纸及书图倂还呈。与崔往复，只是零碎文句间作数行问答耳，实不足传看，故不为搜上矣。姑不宣。

答李同甫

朝往不遇，怅怀迨深，即拜手帖，倾慰实切。所谕曲折，才于朴丈许，略闻其槪，蒙此书示，良荷不外。此事事体至大且重，诚有不敢率尔为者。但念若诿以事体之重大，而华儒祀典，全不举论则已。今既提出数先生而论请，则其外当升而不升、当去而不去者，似须一体论请，方为正当。虽不一一枚请，只请厘正祀典，俟该部禀裁，徐论其得失当否，亦似有序。愚见姑如此，而重大之事，不可轻着，虽事理自正，亦须更加审处。如何如何？乍闻《月沙集》中，已有此论，其外先辈亦有论说，鄙人皆未之见。兄则想详考矣，须详检前言，深思归宿，善为之善为之。丧惨中心昏，不一一。

与李同甫

鄙行再昨果已到家。意欲即造奉展多少，惟是前书见属之意，有非取次酬报者，方欲悉心竭虑，更俟明诲，亦粗效愿忠之志。而乍到冗扰，惫懒亦甚，有不及也，忽蒙先问，慰愧交至。近世朋友道渐不逮古，虽非以势利相合者，亦常有忌讳瞻顾之私，有意不敢尽言，见过不能痛斥，相熟相同，几无异于世俗颜面之交，泳尝病之。昨奉示谕，其所以规警懦质，指示迷涂者，意皆切至，不惟自幸自喜，意其或者古之朋友忠告善道之事，可复见于今日。其为感叹，有非言说所能形容也。

盖懦弱姑息之病，鄙人常时点检，亦多有自觉处，切欲大作工夫，痛加矫革，庶几不负吾友勤恳戒告之意。更望随事，勿看颜情，极力赐诲，虽有厌苦嫌怒之时，亦须直言痛辨，期相救拔，如何？泳自料似不至含憾于攻过之朋友耳。出处之说亦当，但此则似未尽悉鄙意，从当面讨曲折也。大槪一出一处，大体已定，而其间存心处己之际，有少不同，可以言语从容反复，不须汲汲更烦文字辨说。故姑徐之，亦非欲苟且含护也。至于自道己志自发己病者，足见感奋之切、省察之精。更须精察于日用动静隐显之际，以验己志之诚不诚，又更感厉此志，以为日用省察之根本，则不待他求而自当有端的用心处矣。大要为学，急须先正志趋，志趋诚正而用功专笃，则期以久远，自当有到处。但恐名虽学圣，而不能深究圣贤气象心事，真有感发悦慕之端，而只把作一个好说话。则其实不过以时俗见闻、自家聪明所得，认为至善大道矣。

古之学圣求道之士，其厉志甚远，其用心至深，恐不如是之浅易也。吾友果真有学圣之愿，何不于圣人所作《六经》及后来大贤所述《四书》中，虚心耐烦，至诚一意，深究而实体之，以俟其自得乎？随其资质功力，当必有所得，由是而尽一生之力以学之。则天之或诱其衷，俾与闻于斯道之一二，傥庶几可望也。不然，正如驰心千里之外，恐终无可到之望也。虽然，泳亦是不好学之人，何能知其向方乎？如此说话，只益诞妄之罪。然其中不无所见，故如是倾倒，盖只是无隐之义耳。如何如何？僭悚僭悚。近日愚意此个学问，非有至诚，不能做，唯“诚”之一字，可以成己，可以成物。此外必无简捷新妙之蹊迳，彻上彻下，不过如此耳。来奚立促，乱草不式。

与李同甫

再昨弟往而兄不在，兄书昨枉而弟又出他，人事乖忤可叹。即惟兄学履增重。昨书示意备悉。疾苦既如此，其不能专力于问学势也。吾人幸免世患，必有天祸，可谓无所逃矣。何穷厄之一至此哉？虽然，“穷且益坚”四字，此今日第一欛柄。若当此时，摧沮销缩，仍不复振起，则向来问学，真是要名希世之资，岂不内愧？亦何以自白于天下后世也？切望益自奋厉，虽有些少疾病冗故，作气摆脱，推向前去，暗然而日自新焉，则吾道幸矣。固知兄言出于谦逊，弟愿兄虽谦辞，亦勿为如此退托耳。言既退托，则内虽不然，窃恐其久久汩没，内外便合也。但弟未免放倒，何以劝人？不宣。

与李同甫

昨于劳罢之馀，特赐临顾，慰感何可言？秪恨匆卒，不成稳语也。即问夜来侍学何如？弟今晩当启行，别无所事，自然扰扰，不得往叙多少，尤切怅然耳。身病实关性命，固当汲汲医治，至于心智昏弱病痛，尤为此生大大患害，而身疾则千里而求医，心病则半生已自弃矣，岂非重外而轻内者哉？兄岂有一服清凉散可一洗腐儒尘土肠乎？斯引领而俟之耳。千万何能究？只祝躬蹈大方，以慰同心。谨此拜别。

答李同甫_乙卯

示谕备悉。以愚观之，恐近于三思而失也。今日学士大夫可望以担当世道者谁欤？且所谓担当世道，非必有官位者之事，其曰“吾侪”，其曰“世道自任”，似皆指斯文中人，恐不可归之于敛手引退之学士大夫也。未知如何？但前见答草，又太呶呶，更稍简约为佳，主意则恐前见为得来书意也。盖此中必待立朝士夫，方可辞辟，则今日引退之学士大夫固当其责。若以空言讵诐说，何与于官位之有无？亦何间于其身之进退乎？其责在于任道君子而已。

抑愚意又有一见。此正朱子所谓“怒室色市，彼亦何尝有定见”者也，其意不过以偏党忌克之私，欲售其功名利达之计。此之所慕，彼即慢之；此之所主，彼即奴之，以立异自高而已。此岂足与之较是非曲直，而便以明天理辟异端之事自任耶？观朱夫子每以象山之学为世道忧，而未尝与林栗、胡纮、韩侂胄辈较是非曲直，则亦可见圣贤用意之权度矣。如此则今日此事，未论学士大夫与斯文中人，恐皆不须苦苦以辞辟为大事，其要在于正己而已。孟子谓“惟天吏则可以伐之”，今之所忧，只恐在我之道，有未尽善耳。彼之无据，恐无难辟之患矣。愚见如此。亦未知如何也？

与李同甫

远役关心，劳扰度日，忽拜手翰，洒然一畅。“静有简书之味，出有登临之适，则人生此外，当复何求？虽有董役之苦、伤时之感，亦何至病吾乐耶”，令人歆羡，直欲疾走相从，而恨不得也。

此间经营，尚未就緖，然计已决矣。要在开旬望间，可出东门耳。自此分飞落落，当有如来教者，虽欲相守切磋，上成父师之志，下酬平生之愿，讵可得耶？俯仰悲怅，殆不自胜。第人事之翻覆离合，亦何可预料？或者终能耰耕于宽闲之野、寂寞之滨，而带经讲劘于丘垄之间，亦不可谓无是理也。所示记文，从当留意，但近日冗务缠绵，志虑偬偬，恐未易速办耳。兄在闲界，正好著述，我之此行，兄岂可无一言？幸作序相送，以激懦慵如何？后请而祈先施，无乃见罪？悚悚笑笑。不宣。

与李同甫

上候近日果如何？贱臣窃伏海滨，第有区区忧煎耳。松山半夜情话，殆不能忘。

弟奉老深入，幸免他虞，而身病亦不加苦，此非始望所及。但乍到，凡事茫然，谷价甚腾，鱼产绝贵，无以为事育之资，颇闷人耳。然自是穷人常患，岂独岭海之外然耶？只得忍过今冬，则开岁当渐胜，以此定心耳。

西岭参天，冰雪嵯峨；沧海涛声，终夜撼耳，寂寞之滨，谁与晤语？怀仰同人，尤不自聊。往来甚难，会合未易，惟有书疏反复，可慰此抱。然若只通动静如此而已，则亦何足深慰？必有日新之功，可起索居之偸惰，始为有益也。如何如何？回便忙发，草草不究怀。姑惟兄照谅。

与李同甫

此来数日，有归便，草草附书，计关照已久。即日伏惟静履安胜？驰念诚难忘。

泳奉老远寓，凡百粗适，殊荷勤念。盖诸事渐成头緖，目下调度，顿胜京里，上下安乐，别无愁苦之事，良幸。固知卷入为第一难事，来此后经营，犹为第二难事，果如所料也。

吾人近日读何书？作何工夫？窃想闲居所造，必益精深，因风谕及，慰此穷陋，千万之望也。此间方读《孟子》，兼看《朱书》，不无一二警省处，颇为家务所汩，竟未有接续亲切之功也。大槪日前为学，未免浮泛，却于立本处，无端的可据之实，虽有一事半解偶不背于道者，犹是铁中之金，追思愧悔，不知所以自拔也。

所欲言者甚多，此乃下南乡便多，作诸亲书倦乏。不宣。所冀进学加爱以副远诚。谨拜状。

近得蓬山消息否？每诵“君命在此，一步不敢违”之语，使人洒然也。

答李同甫_丙辰

昨夕始得去腊旬日书，具审向来侍奉为学之详，慰豁几不减面讨矣。信后岁新，伏惟素履增吉？泳侍遣如昨，但自去秋一病后，气血犹未完复，虽处静界，不能尽力于素业，每深怜悼也。

承谕读诵次第，极慰所望。盖“书须成诵”，乃横渠法门，而朱子晩年，又力为学者言之，亟称其切实有据者也。圣贤之言，必须熟诵在心，方能渐识其味而可施之行事矣。不然，几何其不为茫然无据者耶？此似拙法而其实甚要，吾友果能勉强不怠，久远，其所得可易量耶？

盖到诵得熟时，固已略得其大槪意趣矣。更能会之以心，验之于事，不但为诵说而已。则其所以浸灌本源，变易心术者，又岂俟他求也？吾友自言：“虽勤于此，亦何益于本源亲切之功？”此固谦辞，似亦不及深得此味也。虽然，亦岂可如此而已？持敬之方，先儒言之已详，吾辈非不知之，但皆因循，不能果决下手。此非难为，只是惰懒不肯为也。自此常加警省，勿令昏惰，则求仁为学，莫要于此。此又岂非今日吾辈之所当交儆而各尽者乎？

凡此说话，泳亦实未能行得，但方有意焉。故不敢不与吾人共之，非兄，固不敢出也。兄亦深察此意，讲习行持之间，苟有所得，勿惜开示，以起穷陋之思。如何如何？千万千万。

时事转艰，直使人凛凛，只欲浮海长往，更不闻世间震荡翻覆事而不可得也。空乏之叹，固是吾人本色，然闻之，亦甚恻然也。此间亦须倂力作农，可保百口之无饥，而平生疏脱，又此善病，恐不能提摠勤督以望其有秋也。知与仲和相守，遐想讲劘之乐，不觉心情之飞驰也。病懒如此，而平居无朝夕观感之益。此何能有所就乎？第切钦叹而已。

近得朴丈两度书，闻洪峡之计又不遂，方将移寓釜渊云，去就栖屑，甚可念也。奈何奈何？情贶煎药，深荷老老之至意，无以为谢。适逢风便，草草回报。只冀力学成就美质，慰此千里企望之诚。

与李同甫

居海上久，机随境静，世间事百不挂意，独违胜己、阙警益之恨亡穷，此虽与顾慕名利不同，得无为离世独立者所笑？抑自不害于中庸之依耶？未可知也。

顷者郡守行及舍弟归时，续承兄手帖之惠，辞皆盈纸亹亹，若对面输泻，其于欣感，殆不自已。此时严寒，伏惟兄侍奉起居增福？向来病忧事冗，想已休歇，三冬读书，所得如何？《四子》已毕业，转读《诗经》，次序固宜，今只有熟复致精一段事，为可着力耳。

泳自夏读此经，因农家多事，兼有筑室之役，重以身病心懒，仅读到正小雅。而近来释书又已月馀，向前所读，已茫然如不读，只此章句课程之间，间断怠忽已如许。况其他耶？略知此学下手蹊迳久矣，时有所试，常苦不接续，无复奈何？只欲与如同甫者相守静处，尽除外事，一味相观相规，过得数年，庶有少进而何可得也？

近事蒙示破，良荷勤意，其间是非，不欲挂口头也。骚屑每岁有之，然早晩必有一抢，明者之忧，固是固是。万一此来，敢不共其饥饱？但主客同饥无益，甚欲为兄营一薄业。或有可乘之机，定不敢忘也。病伏不尽素怀。只此。

与李同甫

本期再昨相过，牵于细故，迟了两日，致兄不能留待，乃弟之过，恨悔不可言。来叩衡门，馆宇阒然，夜宿前村，无与晤言。此中情境，何待言而后知耶？

此行逾岭，还期未可以时月卜，实有多少面讨之事，切欲停待返驾，而前途恐阻雪，或亲庭必亦苦待，行意甚忙，不容少宿留。奈何奈何？只与季方相对嗟咄而已。

初到入兄室，见记诵箚疑之录，恍如面接。但恨太草草耳。读书以成诵为贵，穷理以会疑为要。此两事皆甚切于为学，益勤无废，乃故人之深望也。此外不能一一。忙草只此。谨奉别。

答李同甫_戊午

客岁于回便，谨承兄手覆连纸累牍，款款如面语，其慰离索可知。即日春归，伏惟兄侍奉万福，学业日新？

弟奉老粗遣，而远客岭外适四年矣，老人乡思日切。一二兄弟亦各散在，未有合幷之期，不敢怀久留计，而惟是不得可归之处，每以为闷。顷日舍伯书来，劝以出居蓝浦，亲旨已决，期在中秋矣。若住东郊有难，可以东归，无事时自可与兄相从，兼与原城相近，实为好事，事固多不如意者，谓之何哉？

东西南北无往而非修身为学之所，此义非不知也。数年汩汩于耕田结庐之事矣，栖息稍定，又舍而之他。不知何时能得安闲境界，作专静工夫也？今日实无专一之味，兄书中每作此。想兄亦不能深知我形势力量耶？前夏读《诗》，今犹未毕。只此亦可得其灭裂之状也。

近事曲折及崔家事，殊荷详示。崔公举措至此，极可骇叹。兄之愍恻伤叹而不得不绝者，似甚得宜也。其人于我，亦有屈辈行，辱与讲论之事矣，今闻此举措，为之嗟惜，数日不宁也。一生苦心穷经，下梢为此悖谬不美之举，人固难知。学又可易言耶？

录示三说，别纸奉报，幸为精勘回教。泳亦不敢保无差误也。箚疑文字，承许垂示，不任伫仰。玄江丈前有一书，望传致。蓬山消息近如何？凡有闻见议论，不妨泛及知。兄笔翰如流，想不为劳，故敢烦。千万临便草草。不宣。