生了變動或是加大或是縮小這便是選擇作用的結果便叫做選擇品 性附魔在人身上所選擇的也就是人不過根據了品性的說法似乎 密一些可以發生選擇作用的勢力有兩派兩派勢力所由憑藉的支 點好比象棋裏『砲』的「砲子有三個或四個上面都已提過現 在要說得略微仔細些 生物學家既認爲天獲得性不能遺傳那末人類遺傳還有別的精 生變動的機會麽有一是突變突變是遺傳的他所表現在外的便是一 個新品性的產生或舊品性的失落道一層在人類比較不易捉摸我們 不去多說二就是選擇也是影響到遺傳的本質的但是他所引起的變 動不是品性的質地上的掉換面是許多品性在人口中數量上前後不 同的支配例如智力是一個品性上一代因爲選揮得當聰明的人多並 且聰明的程度也高下一代因爲選擇得不得當結果也許相反上下兩 代之間接得很近也許不會有這種相反的選擇局面發生但是這種相 反的局面在任何民族的歷史裏很容易指擠出來選擇的局面一有變 動文化的局面也就跟著變這又是生物學者觀察文化的一個基本 假定 自然界的勢力可以使有某種品性的人死亡得運結婚得生產得 多也可以敎缺乏這種品性的人恰恰有相反的行爲這就是自然選擇 凡是懂得演化蹤的人這一點是無須解釋的自然選擇的給果若用人 類帶有價值意識的眼光看來未必都是好的例如中國民族自私心自 第二十八香 文化的生物學 糖 利心的畸形發展據美國耶魯大學亨丁頓教授的觀察便是二千年來 歷屆荒年所選擇出來的(請看抽岸自然淘汰與中華民族性)以 前嚴幾道先生會經說過中國人有許多慕劣根性須經自然淘汰的勢 力厝厝撻伐然後可以澄現在讓了亨氏的議論可見最先生的眼光 也不盡然了 文化選擇的原理比自然選擇的要遲二三十年就在今日西洋的思 想界裏可以說還沒有長下根其實是很簡單很容易承認的自然而外 人類也未嘗不受社會與文化的種種勢力的支配死亡車婚姻率與 生產率發生軒輊的局面所謂軒輊的局面就指社會人口的各部分 的死亡婚姻生產並不是一般多少或一般快慢乃指因爲各部分的品 性的分布有差別生死婚嫲的數也就有差別簡言之軒輊的局面便 是經過選擇後的局面可以產生選擇作用的文化勢力有的是人類自 己覺察的有的是不覺察的但是在近代以前可以說都是不受理性的 控制的不受理性所控制的文化選擇比較無法控制的自然選擇一 殼結果是未必好的例如歐洲中古時代的基督教實在產生了不少不 好的選擇影響或稱反選擇的影響一面他禁止宗教領袖和僧侶的婚 嫁一面又壓迫和殺戮他所認爲異端的人又一方面他又無限制的動 勵慈善事業教頑劣游惰的人可以生存傳種論者說這種勢力合起來 便是中古時代所以局部爲黑晴時代的一大成因並且在今日的西班 牙葡萄牙等國过可以見到他們末流的影響關於天主教提倡獨身主 - 101
