牢獄部雜錄
《管子五輔》篇：「善為政者，倉廩實而囹圄空；不能為政 者，倉廩虛而囹圄實。」
《春秋繁露五行變救篇》：「水有變：冬濕多霧，春夏雨雹， 此法令緩，刑罰不行，救之者憂囹圄，案姦宄，誅有罪， 萸五日。」
《三輔黃圖》：「長安有九市，二十四獄。」
《漢舊儀》：「未央廄獄，主理六廄三署，郎屬，屬太僕、光祿 勳、司空詔獄，治列侯、二千石，屬宗正。」
《詩含神霧》：「杓為天獄，主天殺也。」
《春秋元命苞》：「為獄圓者，象斗運還合。」宋均注曰：「作獄 圓者，象斗運。」
《申鑒》：「獄犴若居有罪者觸之，貞良入焉，不受其罰。」 《續博物志》：「牖里在湯陰縣，《廣雅》稱獄犴也，夏曰夏臺， 商曰羑里，周曰囹圄，皆圓土也。」
《可談》：東坡倅杭州，不勝杯酌，部使者知公頗有才望， 朝夕聚首，疲於應接，乃號杭倅為「酒食地獄。」其後袁 轂倅杭，適郡將不協，諸司緣此亦相疏，袁語所親曰： 「酒食地獄，正值獄空。」傳以為笑。
《東皋雜錄》：東坡，元豐間繫御史獄，謫黃州。元祐初，起 知登州。未幾，以禮部員外郎召，道中遇當時獄官，甚 有愧色。東坡戲之曰：「有蛇螫殺人，為冥官所追，議法 當死。」蛇前訴曰：「誠有罪，然亦有功，可以自贖。」冥官曰： 「何功也？」蛇曰：「某有黃，可治病，所活已數人矣。吏收驗 可不誣。」遂免。良久索一牛至，獄吏曰：「此牛觸殺人，亦 當死。」牛曰：「我亦有黃，可治病，亦數人矣。」良久亦得免。 久之，獄吏引一人至，曰：「此人生常殺人，幸免死，今當 還命。」其人倉黃，妄言亦有黃。冥官大怒，詰之曰：「蛇黃、 牛黃，皆入藥，天下所共知。汝為人，何黃之有？」左右交 訊，其人窘甚，曰：「某別無黃，但有些慚惶。」
《泊宅編》：今州縣獄皆立皋陶廟，以時祠之，蓋自漢已 然。范滂繫獄，吏俾祭皋陶，曰：「皋陶賢者，知滂無罪，將 理之於帝。如其無知，祭之何益？」皋陶大理，善用刑，故 後享之。今西北屠者皆祭樊噲，又可笑也。
《捫虱新話》：傅奕與蕭瑀論佛，瑀曰：「地獄正為是人設 耳。」張唐卿著《唐史發潛》，遂曰：「蒼天之上，何人見其有 堂？黃泉之下，何人見其有獄？」然予觀《國史補》，李肇云： 「天堂無則已，有則賢人生；地獄無則已，有則小人入。」 如此，則又何必較其有無哉？
段太尉倒用司農印，以追賊將韓旻，足得符印，遂還。 此太尉一時權以濟事也。然予在鎮江，嘗見林倅云： 「今在州縣獄中，或走去罪人，但倒用印，印所追捕文 書，賊可必得。」不知古人還用此法，或偶合耶？
《螢雪叢說》：「人言天堂高而在上，地獄幽而在下，疑其 勢之相遼絕也。」據某所見，大有不同。蓋與人說好事， 一切依本分，眼前便是天堂，不必更求之於天上；欺 算人物色，教唆人歹事，眼前便是地獄，不必更求之 於地下。為善即天堂，為惡即地獄，天堂地獄不在乎 他，而在乎一念之間，不可有毫髮差。
《清暑筆談》：寺剎中地獄變相，具刀林沸鑊，極陰慘之 狀，使觀者悔惡遠罪，然必在當人起念處懺除。而愚 惑者謂生前一切罪業，沒則可假僧梵懺除。是使為 惡者得造業於生前，祈免於身後，藉以為釋罪之因， 而恃以無恐。昔方蛟峰有云：「『或問：鑊湯地獄中，何以 無和尚』？曰：『若使閻羅有罪，亦要和尚懺除』。」
《大明律慎刑說》：監禁囚犯，奉有決單，自當明正典刑。 是以未決之先，貧者有囚糧，病者有醫藥。夏則洒掃 以防瘟，冬常溫燠以禦寒，聖王豈不知其人之當誅 哉？以為既有臨時之死，且延一日之生，故曲加體悉 如此耳。近日有司疏於治獄，有獄卒要索不遂，陵虐 致死者；有讎家買求獄卒設計致死者；有夥盜通同 獄卒，致死首犯以滅口者。有獄霸放債逞兇，滿監盡 其驅使，專利坑貧，因而致死者。有無錢通賄，斷其供 給，有病不報，待其垂死而遞病呈，或死後而補病呈 者。倘係情真罪當之囚，瘐死猶可，中間有抱冤待辯 之人，株連未結之罪，一概死於獄中，所傷天理不細。 以後獄囚有病，先取囚親告治結狀，調治不痊後，取 屍親告領結狀，一併粘連，申詳上司，方准開除。無親 人者，以里長甲首鄰佑代之。其強盜失迷鄉貫，原無 親族里長者，取刑房吏告《治病呈》及醫生病案粘申。 如無，以陵虐罪囚論。
有司錢糧，原不寬綽。若囚糧一概全給，豈能人人均 霑，年年常繼？今擬分為三等，除罪大惡極、死有餘辜 者，不准給；家不甚貧、有人供給者，不准給外，有情稍 輕而家極貧或無家供應者，給與全糧；情稍輕而家 次貧、日用不足者，給與半糧。至於新獲賊盜，真假未 分，果無供給，亦當有處。若監故未成之囚，甚於奉單 之罪。倘被告發，定擬「故勘」
一朝之忿，斃人於頃刻，百年之悔，無由而改圖。此等 死囚，情尢可憫，有一入獄而父母妻子不復得見者， 有送飯到而不知誰接誰食者。昔人有念囚無嗣，不
