滅商也。《三成則》舞者從第三位至第四位，極於北而反乎南，象克殷而南還也。《四成則》舞者從北頭第一位卻至第二位，象伐紂之後，疆理南方之國也。《五成則》舞者從第二位至第三位，乃分為左右，象周公居左，召公居右也。綴謂南頭之初位也。《六成則》舞者從第三位而復於南之初位。《樂》至六成而復初位，象武功成而歸鎬京。四海皆崇武王為天子矣。
「《夾》振之而《駟伐》」，盛威於中國也。「分夾而進」，事蚤濟也。 「久立於綴」，以待諸侯之至也。
此又申言武始北出以下事。二人夾舞者而振鐸以為節，則舞者以戈矛四次擊刺，象伐紂也。駟讀為四伐，如四伐、五伐之伐。或曰：象四方征伐。武勝殷而滅國者五十，則亦有東征、西討、南征、北伐之事矣。分，部分也。舞者各有部分，而振鐸者，夾之而進也。濟，猶成也。於武王之事為早成也。舞者久立於行綴之位，象武王待諸侯之集也。
「且女獨未聞《牧野》之語乎？」武王克殷反商，未及下車， 而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後 於陳，下車而封夏后氏之後於杞，投殷之後於宋，封 王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位， 庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽，而 弗復乘；牛散之桃林之野，而弗復服；車甲釁而藏之 府庫而弗復用；倒載干戈，包之以虎皮。將帥之士使 為諸侯，名之曰「建櫜」，然後天下知武王之不復用兵 也。散軍而郊射，左射貍首，右射《騶虞》，而貫革之射息 也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知 孝，朝覲然後諸侯知所以臣，耕籍然後諸侯知所以 敬。五者，天下之大教也。食三老五更「於太學，天子袒 而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干」，所以教諸侯 之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通，則夫《武》之遲久， 不亦宜乎？
孔子「語賓牟賈武樂之。」 詳其言止此。
五經通義
《舞》
王者之樂，有先後者，各尚其德也。以文得之，先文樂， 持羽毛而舞。以武得之，先武舞，持朱干玉戚而舞，所 以增威武也。戚，斧。干，楯也。玉取其德，干取其仁。明當 尚德行仁，以斷斬也。
唐杜佑通典
《舞》
前代樂飲，酒酣必起自舞，詩云「屢舞僊僊」是也。宴樂 必舞，但不宜屢耳。前代譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝 樂飲，長沙定王舞是也。魏晉以來，尤重以舞相屬，謝 安以屬桓嗣是也。近代以來，此風絕矣。宋孝武帝大 明中，以鞞、拂、雜舞合之鐘石，施於朝廷；鶴舞、馬舞，《竹 書》《穆天子傳》亦有之。宋鮑昭又有《舞鶴賦》，此舞或時 而有，非樂府所統。今《翔麟》鳳苑廄有蹀馬，俯仰騰躍， 皆合曲節，朝會用樂，則兼奏之。
宋陳暘樂書
《樂舞上》
樂之在耳為聲而可以聽知；在目為容而不可以貌 睹。故先王之制舞也，假干戚羽旄以表其容，發揚蹈 厲以見其意，盡筋骸之力，以要鐘鼓拊會之節，然後 聲容選和，而六樂備矣。然六樂之舞，古今殊號，文武 異用，則《雲門》《大濩》之類，古舞也；《大武》之舞，今舞也；《大 夏》而上，文舞也；《大濩》而下，武舞也。《周官》以之「大合樂」， 教國子，在大司樂，以之正舞位；入學合舞在《大胥》，豈 非以六舞為舞之大者耶？《明堂位》曰：「朱干玉戚，冕而 舞《大武》，皮弁素積，裼而舞《大夏》。」是文舞以羽籥，武舞 以干戚，大舞必用小舞之儀，小舞不必用大舞之章 也。古者帝王之於天下，入則揖遜，出則征誅，其義一 也。然以文得之者，必先乎文；以武得「之者，必先乎武。 堯舜得天下以文者也，故先文舞；湯武得天下以武 者也，故先武舞。各適其時故也。禮以時為大，樂亦如 之。」然則六舞同謂之大，不亦宜乎？今夫文舞九成，武 舞六成，何也？曰：二與四為六而《坤》用之，兩地之數也。 一三五為九而乾用之，參天之數也。文樂陽也，其成 以參天之數；武樂陰也，其成以兩地之數，亦節奏自 然之符也。《傳》曰「夫樂象成者也」，以此。
《樂舞中》
堯命瞽叟作《大章》，以其煥乎其有文章也；黃帝命營 援作《咸池》，以其感物而潤澤之也。蓋五帝之樂，莫著 於黃帝，至堯修而用之，然後一代之樂備矣，故《記》曰： 「《大章》，章之也。」《咸池》備矣。舜紹堯之俊德，而以后夔作 韶；禹成治水之大功，而以皋陶作夏。成湯能護民於 塗炭而澤之，故伊尹為之作《濩》焉；武王能以武定禍 「亂而正之，故周公為之作《武》焉。」是帝樂莫備於堯、舜， 而王樂至三王則無復餘蘊矣。故《記》曰：「『《韶》，繼也；夏，大 也。商周之樂盡矣。」此三才之道所以具，異乎堯之所 謂備也。《雲門》《大章》《大卷》，堯之天道而格於上者也；《咸
