池》，堯之地道而格於下者也。《韶》則舜繼堯之樂也。繼 其天道，如天之無不覆燾；繼其地道，如地之無不持 載，雖甚盛德，蔑以加於此矣。《周官》六樂皆謂之「大』，此 言夏大，何也？」曰：「禮以時為大，故六樂同謂之大；以義 為別，故夏特謂之大，豈非以王道始於此而亦謂之 大邪？五帝殊時，不相沿樂，此特以堯舜言之，又何也？」 曰：「《書》斷自唐虞，則樂斷自堯舜，固聖人定書正樂之 意也。」
《樂舞下》
夫舞所以節八音，八音克諧而樂成焉，故舞必以八 人為列，自天子達於士，降殺以兩。眾仲曰：「天子用八， 諸侯用六，大夫四，士二。」《傳》曰：「天子舞行八佾，諸侯舞 行六佾，大夫舞行四佾，士舞行二佾。」鄭伯納晉悼公 女樂二八，晉賜魏絳以一八。用是推之，服虔所謂「天 子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八」，不易之論也。然 則舞行綴遠，豈其六佾歟？舞行綴短者，豈其四佾歟？ 杜預以為，凡天子、諸侯、大夫、士之舞，一列遞減二人， 至士四人而止，豈復成樂舞耶？世衰道微，禮樂交喪 於天下。諸侯僭天子者有之，大夫僭諸侯者有之。及 其甚也，大夫不僭諸侯而僭天子，陪臣不僭大夫而 僭諸侯。魯公初去八佾而獻諸侯，僭天子而知反正 者也。季氏舞八佾於庭，大夫，僭天子而不知反正者 也。彼豈知舜以樂舞賞諸侯之意哉？蔡邕《月令章句》 曰：「每佾八人，各服冕而執戚，有俯仰張翕之容，行列 短長。」然質之禮經，「冕而舞《大武》，皮弁素積而舞《大夏》。」 又曰：「天子冕而總干，冕而舞《大夏》，諸侯之僭禮也。」是 冕而舞《大武》，皮弁舞《大夏》，天子所以樂皇尸與老更 之服而已，非舞工賤士所宜服也。然則舞工所服，武 舞當以韋弁，文舞當以爵弁矣。
鄭樵通志
《文武舞序論》
古有六舞，後世所用者，《韶》《武》二舞而已。後世之舞，亦 隨代皆有制作，每室各有形容。然究其所常用及其 制作之宜，不離是文、武二舞也。臣疑三代之前，雖有 六舞之名，往往其事所用者，亦無非是文、武二舞。故 孔子謂：「《韶》盡美矣，又盡善也；《武》盡美矣，未盡善也」，不 及其他。誠以舞者聲音之形容也，形容之所感發，惟 二端而已。自古制治不同，而治具亦不離文武之事 也。然《雲門》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》凡六舞之名，《南 陔》《白華》《華黍》《崇丘》《由庚》《由儀》凡六笙之名，當時皆無 辭，故簡籍不傳，惟師工以譜奏相授耳。古之樂，惟歌 詩則有辭，笙舞皆無辭。故《大武》之舞，秦始皇改曰五 行之舞，《大韶》之舞，漢高祖改曰《文始之舞》。魏文帝復 《文始》曰《大韶舞》，《五行舞》曰《大武舞》，並有譜無辭，雖東 平王蒼有《武德舞》之歌，未必用之。大抵漢、魏之世，舞 詩無聞。至晉武帝泰始九年，荀勖曾典樂，更文舞曰 《正德》，武舞曰《大豫》，使郭夏、宋識為其舞節，而張華為 之樂章。自此以來，舞始有辭，舞而有辭，失古道矣。
蔡元度毛詩名物解
《舞》
先王之制舞，文以羽籥，武以干戚。蓋羽，容也；籥，聲也。 聲名以昭之，文物以紀之者，文也，故於文舞用之。干 以捍其內，戚以誅其外者，武也，故於武舞用之。此《大 舞》也。干與戚並陳，羽與籥兼用。若夫《少舞》，則干而已， 無戚也。而《舞師》所謂「教國子以少舞」，而有曰《干舞》也； 羽而已，無籥也；而《舞師》所謂「教國子以少舞」，而有曰 「羽舞也。文舞所以有羽而無籥，武舞所以有干而無 戚者，何也？」曰：「象文德之小者以為儀而已，故止於羽 焉；象武功之小者以為捍而已，故止於干焉。蓋干，武 舞之小者，而大舞謂之《萬》；《羽》，文舞之小者，而大舞謂 之《籥》。萬者，眾之至也；籥者，和之至也。《易》曰：『以此毒天 下，而民從之』，則仁不足以善群，義不」足以得眾，非先 王所以成文武之道也。以武為毒天下，則知文為和 天下。籥，聲也。萬，數也。聲，陽也；數，陰也。文德以陽言，武 德以陰言，故先王制名法之。
舞部藝文一
《觀舞賦》〈并序〉 後漢張衡
客有觀舞於《淮南》者，美而賦之曰：
音樂陳兮旨酒施。擊靈鼓兮吹參差，叛淫衍兮漫陸 離。於是飲者皆醉，日亦既昃，美人興而將舞，乃修容 而改襲。服羅縠之雜錯，申綢繆而自飾。拊者啾其齊 列，盤鼓煥以駢羅，抗修袖以翳面，展清聲而長歌。歌 曰：「驚雄遊兮孤雌翔，臨歸風兮思故鄉。搦纖腰兮互 折，嬛傾倚兮低昂。增芙蓉之紅華兮，光灼爍以發揚
