《籥》則其聲靜而可聞，《干》則以有扞而自衛，而武事以扞敵自衛為先。
祭祀，舞者既陳，則授舞器，既舞，則受之。賓饗，亦如之。
鄭康成曰：「既，已也。受取藏之 。」 鄭鍔曰：「祭祀之時，俟舞人綴兆行列已定，則授之以干，至於舞畢，則受而藏之。」
《爾雅》
《釋訓》
《婆娑》，舞也。
〈註〉舞者之容。〈疏〉李巡曰：「婆娑，盤辟舞也。」郭云：「舞者之容。」孫炎曰：「舞者之容婆娑。」然則婆娑，舞者之狀貌也。
《釋器》
旄謂之藣。
〈註〉旄，牛尾也。〈疏〉《旄牛尾》，一名「藣」，舞者所執也。
《樂舞雜釋》
翿，幢，翳也。楚曰「翿」，關西關東皆曰幢。
舞者所以自蔽翳也
《後漢書》
《祭祀志》
立春之日，迎春於東郊，祭青帝句芒，歌《青陽》，八佾舞 《雲翹之舞》。立夏之日，迎夏於南郊，祭赤帝祝融，歌《朱 明》，八佾舞《雲翹》之舞。先立秋十八日，迎黃靈於中兆， 祭黃帝后土，歌《朱明》，八佾舞《雲翹》《育命》之舞。立秋之 日，迎秋於西郊，祭白帝蓐收，歌《西皓》，八佾舞《育命之 舞》。立冬之日，迎冬於北郊，祭黑帝元冥，歌《元冥》，八佾 「舞《育命之舞》。」
〈注〉魏氏繆襲議曰：「漢有《雲翹》《育命》之舞，不知所出，舊以祀天，今可兼以《雲翹》祀圜丘，兼以《育命》祀方澤。」《獻帝起居注》曰：「建安八年，公卿迎氣北郊，始復用八佾。」《皇覽》曰：「迎禮，春夏秋冬之樂，又順天道，是故天子迎春於東堂，唱之以角，舞之以羽翟，此迎春之樂也。迎夏於南堂，唱之以徵，舞之以鼓𩊠，此迎夏之樂也；迎秋於西堂，唱之以商，舞之以干戚」，此迎秋之樂也。「迎冬於北堂，唱之以羽，舞之以干戈」，此迎冬之樂也。
漢興八年，有言周興而邑立后稷之祀，於是高帝令 天下立靈星祠。言祠后稷而謂之靈星者，以后稷又 配食星也。舞者，用童男十六人。舞者象教田，初為芟 除，次耕種、芸耨、驅爵及穫刈、春簸之形，象其功也。
服虔、應劭曰：「十六人，即古之二羽也。」
《唐書》
《南蠻驃國傳》
貞元中，王雍羌聞南詔歸唐，有內附心，異牟尋遣使 楊加明詣劍南西川節度使韋皋，請獻裔中歌曲，且 令驃國進樂人。於是皋作《南詔奉聖樂》，用正律黃鐘 之均，宮、徵一變，象西南順也；角、羽終變，象戎裔革心 也。舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，舞 《南詔奉聖樂》字。舞人十六，執羽翟，以四為列，舞南字， 歌《聖主無為化》，舞詔」字，歌《南詔朝天樂》，舞「奉」字，歌「《海 宇修文，化》，舞「聖」字，歌《雨露覃無外》，舞「樂」字，歌《闢土丁 零塞》，皆一章，三疊而成。舞者初定，執羽簫鼓等奏散 序一疊。次奏第二疊，四行贊引，以序入。將終，雷鼓作 於四隅，舞者皆拜，金聲作而起，執羽稽首，以象朝覲。 每拜跪，節以鉦鼓。次奏拍序一疊，舞者分左右，蹈舞。 每四拍，揖羽稽首。拍終，舞者拜。復奏一疊，蹈舞抃揖， 以合「南」字。字成遍終，舞者北面跪歌，導以絲竹，歌已， 俯伏，鉦作復揖舞。餘字皆如之，唯「聖」字詞末皆恭揖， 以明奉聖。每一字曲三疊，名為五成。次急奏一疊，四 十八人分行罄折，象將臣禦邊「也」字。舞畢，舞者十六 人為四列，又舞《闢四門》之舞，遽舞入遍兩疊，與鼓吹 合節，進舞三，退舞三，以象三才三統。舞終，皆「稽首逡 巡。」又一人舞《億萬壽之舞》，歌《天南滇越俗》四章，歌舞 七疊，六成而終。
《唐樂史柘枝譜》
《十則》
《樂苑》云：「羽調有《柘枝曲》，商調有《掘柘枝》」，此舞因曲為 名。
用二女童帽施金鈴。抃轉有聲。其來也於二蓮花中 藏之。花折而後見。對舞相呈。名《蓮花舞》。
昔人云：「歌舞輕徊，其解佩褫紳，不待低帷昵枕，莫如 《柘枝舞》云。」
漢靈好胡舞鼓吹。
宋孝武帝大明中，以《鞞》《拂》雜舞合之鐘石，又不特女 技也。
舞有大垂手、小垂手字舞、《花舞字舞》，以身亞地布成 字，如作「天下太平」字者是也。花舞者，著綠衣，偃身合 成花，即《柘枝舞》有花心者是也。
漢則《巴渝舞》《女舞》。晉則《白紵舞》《幡舞》《扇舞》。唐則《霓裳 舞》。視柘枝舞態曲調，各有攸勝。
昔人謂「《柘枝》軟舞，婆娑曼延。」婆娑，舞態也；曼延，舞綴
