也。
《蓮花掘柘》，雅舞也。
「蓮舞如秋葯被風」，幽韻雅絕。
崔令欽教坊記
《軟舞健舞》
凡欲出戲，所司先進曲名，上以墨點者即舞，不點者 即否，謂之「進點。」戲日，內伎出舞，教坊人惟得舞《伊州》 《五天重來疊》，不離此兩曲，餘盡讓內人也。《垂手羅》《回 波樂》《蘭陵王》《春鶯》《半社》《渠借席》《烏夜啼》之屬，謂之「軟 舞。」《阿遼》《柘枝》《黃麞》《拂林大》《渭州》《達摩》之屬，謂之「健舞。」
宋葉時禮經會元
《樂舞》
案《樂記》曰：「武始而北出，再成而滅商，三成而南，四成 而南國是強，五成而周公左，召公右，六成復綴以崇 天子。」此舞《大武》之時有此六成也。蓋舞位為四表，從 南表向第二表為一成，第二至第三為二成，第三至 第四為三成。舞人復轉身南向，於北表之北，還從第 一至第二為四成，第二至第三為五成，第三至南第 「一表為六成。五成為五變，則五物五示可致。六成為 六變，則象物天神可致。至於八變則更從南頭北向， 第二為七成。又從第二至第三為八成，則地祇皆出 矣。九變則又從第三至北頭，第一為九成，則人鬼出 矣。」舞必奏樂，在舞則謂之成，在樂則謂之變。樂亦言 成，《簫韶》九成是也。然此特言九成、九變之異說爾。當 觀先王作樂以致物，以禮鬼神祇，果何以能爾哉？鄭 氏曰：「每奏有所感，致和以來之。」大抵樂之至和無所 不通，心之至誠無所不格。昔后夔形容《韶》樂之妙，始 曰「百獸率舞」，猶以為未繼而「祖考來格」，「鳳凰來儀」，是 其有自然感召之理，而不容以形跡求也。如謂真有 物之可致，有神之可「降，則百獸豈真見其率舞，祖考 豈真見其來格，《鳳凰》豈真見其來儀哉？」
舞位四表圖
《周禮》樂官，自大司樂而下凡二十官，掌六律、六同、五 聲、八音、六舞者有人。掌鼓鞀柷敔簫管絃歌者有人。 掌擊頌磬笙磬，擊編鐘金奏者有人。掌龡笙、竽、籥、簫、 箎、笛、管者有人。掌樂器庸器，設筍簴者有人。此皆樂 職之不可闕也。然考之樂官，大半皆為樂舞。《大司樂》 曰：「以樂舞教國子。」又曰：「祭祀，率國子而舞。」《大射》：「詔諸」 侯以弓矢舞。樂師掌教國子。又曰：「詔來《瞽皋》舞，帥射 夫以弓矢舞。」大胥春入學合舞。以六樂之會，正舞位， 以序出入舞者。小胥巡舞列，而撻其怠慢者。韎師祭 祀則率屬而舞之。旄人教舞散樂，舞裔樂。祭祀賓客 舞其燕樂。籥師教舞羽，祭祀則教羽籥舞。司干則掌 舞器，既舞則受之。不特此爾。《地官》：鼓人，祭祀則鼓兵 舞、帗舞者，舞師則教兵舞、帗舞、羽舞、皇舞。凡野舞皆 教之。先王作樂，拳拳於樂舞者何意蓋古之教人以 舞，十三則教舞《勺》，成童則教舞《象》，二十則舞《大夏》。鄭 氏曰：「謂以幼少時教之。」此樂師所謂教國子小舞是 也。教之以舞，所以均調其血氣而收束其筋骸，條暢 其精神而涵養其心「術，是以血氣和平，耳目聰明，移 風易俗，天下皆寧。」今以樂舞觀之，「黃帝作《雲門》《大卷》， 堯作《大咸》，舜作《大㲈》，禹作《大夏》，湯作《大濩》，武王作《大 武》，此六代之樂舞，周人兼而用之。」觀古人作樂，或以 崇德，或以成功，而必以施之舞列者，意者樂之聲音 節奏未足以感人，而舞之發揚蹈厲為足以動人，此 六代之樂皆舞也。故當大合樂之時，以之致鬼神示， 以之和邦國，以之諧萬民，以之安賓客，悅遠人，作動 物，又奚有不可者？不然，則《簫韶》九成而鳳凰儀，《干羽》 舞階而有苗格，舜之韶樂，何以感人動物至此哉？然 六代之舞，大舞也，周人兼而用之，亦必分而作之。《雲 門》以祀天神，《咸池》以祭地示，《大㲈》以祀四「望，《大夏》以 祭山川，大濩以享先妣，《大武》以享先祖。」循其作樂之 先後，因其祭祀之次序，分而舞之可也。六舞之用如 此，而大司樂掌之。「始而教國子」者，此舞也；「既而大合 樂」者，此舞也；樂師之教舞者，教此也；「大胥之正位」者， 正此也；「小胥之巡列」者，巡此也；「籥師之舞羽」者，舞此 也；「司干之授器」者，授此也。有如韎師，旄人，則教四裔 之樂舞，非六舞也。古人樂用裔樂，舞用裔舞，悅遠人
