於此者皆得以自見其藝，則先王因之以觀四方之風，豈不在是乎 ？鄭鍔曰：「作四裔之樂，當從其國，不變其俗。故𩎟氏所服者赤韋，示不變其所服；旄人所執者牛尾，示不變其所執也；《鞮鞻》氏所履者革屨，示不變其所履 。」 陸氏曰：「王者舞先王之樂，明有法也；舞當代之樂，明有制也；舞四裔之樂，明有懷也。」
掌教韎樂。
鄭鍔曰：「《明堂位》『韎』作昧」 ，《詩》「『韎韐有奭』，《左傳》『韎韋之跗』，注：皆以韎為赤色之韋，樂名曰韎意，舞者衣赤色之韋也。」
祭祀，「則帥其屬而舞之。大饗，亦如之。」
劉執中曰：「舞韎之位在門外，祭祀、大饗皆用之，示四裔來王也。」
《旄人》，下士四人，舞者眾寡無數；府二人，史二人，胥二 人，徒二十人。
鄭康成曰：「《旄旄》牛尾，舞者所持以指麾 。」 王昭禹曰：「四裔之民有執旄以舞者，先王因立官以教焉。」
陳君舉曰：「《旄舞》非中國之樂，因得四裔之懽心。」
使鼓舞焉，以承祭祀，以共饗燕，君子所樂也，豈拘於數哉 ？李嘉會曰：「無所拘限。來者從之。」
掌教舞散樂，舞夷樂。
鄭鍔曰：「散樂，野人之樂。節奏疏散，而非六代之舞。裔樂，四裔之樂，而非中國之法。舞有可用者，旄人教之，皆執旄以舞 。」 賈氏曰：「旄人教樂而不掌，鞮鞻氏掌樂而不教，互相統耳 。」 王氏《詳說》曰：「鞮鞻氏所掌專於裔樂，旄人所教不止於裔樂。況鞮鞻之於裔樂，吹而歌耳，初未嘗舞也。然則《旄人》云：『四方以舞，仕者屬焉。祭祀賓客，舞其燕樂』」 ，則旄人之所教人者眾矣，不必如樂師之教。國子有《旄舞》，旄人之所用於舞者亦廣矣，不必如二鄭之說。《旄舞》之用於《辟雍》。
凡四方之以《舞仕》者屬焉。
鄭鍔曰：「四方之人有能通知樂舞而欲仕於王官者，不足隸大司樂也，使屬旄人，以其所教者散樂故也 。」 賈氏曰：「四方之舞仕，即野人能舞者，屬旄人，選舞人當於中取之。」
凡祭祀、賓客，舞其《燕樂》。
賈氏曰：「饗燕作燕樂時，使四方舞士舞之以《裔樂》。」
黃氏曰：「《韎樂》，祭祀賓饗必舞之；《散樂》；《裔樂》，祭祀。」
賓客則舞其燕樂，不用燕樂則不舞。是則《韎》猶近《雅》歟。
《籥師》，中士四人；府二人，史二人，胥二人，徒二十人。
鄭康成曰：「『籥，舞者所吹。《春秋》萬入去籥』。《傳》曰：『去其有聲者，廢其無聲者』。《詩》云：『左手執籥，右手秉翟』。陳氏曰：『《明堂位》『土鼓葦籥，伊耆氏之樂命之曰籥，以黍籥之法在是故也。羽籥皆執籥，以聲音之本在是』』。」
掌教國子舞《羽龡籥》。
鄭鍔曰：「執羽所以為容，籥所以為聲 。」 王氏曰：「籥如篴，三孔，主中聲，而上下律呂於是乎生 。」 易氏曰：「『成周樂舞之制，有文舞，有武舞。文舞羽籥，籥師掌之；武舞干戈，司干掌之。然文舞未嘗無干，故舜兼取乎干、羽；武舞未嘗無羽，故《詩》言萬舞，及於執籥秉翟』。是知文舞干不勝羽，武舞羽不勝干，此籥師之教，國子所以專」 言「舞羽龡籥歟 。」 王氏《詳說》曰：「周之祭祀有三重：獻莫重於祼，聲莫重於聲，歌舞莫重於舞。」 「宿夜」 ，「宿夜，武舞之曲名。籥師所教者，止於舞羽吹籥，祭祀賓客饗食所用，亦止於鼓用籥，抑何略於武舞耶？」 曰：「籥師所掌者，舞之教，司干所掌者，舞之器。《文王世子》曰：『小學正學干，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之』。」 是籥師未嘗不預於學戈，何止於羽籥之教？又曰：「然後舍菜，不舞，不授器。」 是舞器未嘗不為羽籥，何止於干戈之器？周公於籥師言教，於司干言「掌」 ，又所以見周家太平之治，以文舞為教也。
祭祀，「則鼓《羽籥》之舞。」賓客饗食，則亦如之。
鄭鍔曰：「於祭祀賓客之時，鼓而作其羽籥之舞，故曰鼓 。」 賈氏曰：「祭祀先作樂，下神及合樂之時，使國子舞鼓動，以羽籥之舞，與樂師相應，使不相奪倫，故鄭云『鼓之者，恆為之節』。」
又
司干，掌舞器。
鄭鍔曰：「所掌之舞器即謂干、《楯》耳。干之為器，有用兵之時所用者，有當舞時所用者，當舞時所用之干則與用兵所用者異，先儒以為羽籥之屬，非矣。安有籥師鼓舞羽吹籥，而所執之物乃掌於武舞之司干乎 ？」 王昭禹曰：「夫羽舞、《干舞》，皆樂師以教國子，籥師於羽舞又教之。至於司干則特掌舞器，先王於文事尢致」 其詳也。然文舞有羽籥，名官則以籥。武舞有干戈，名官則以干。蓋文則優游而靜。
