節其舞，謂之樂舞 。陳氏曰：「周之時，干戈羽籥在東序，絃誦與禮在瞽宗，《書》在上庠，以言學者之事。始於書，立於禮，成於樂，而舞又樂之成焉。故《大司樂》言『樂德、樂語，終於《樂舞》；《樂師》言『樂成、告備』，終於《皋舞》』。」
又
王出入，帥《國子》而舞。
鄭鍔曰：「奏夏之時，又帥國子而舞以形容之 。」 《易氏》曰：「舞所以宣導其和 。」 王昭禹曰：「大司樂以樂舞教國子舞，故凡樂事用舞則帥國子而舞。」
樂師「掌國學之政，以教國子小舞。」
鄭康成曰：「謂以年幼小時教之舞。」 《內則》曰：「十三舞《勺》，成童舞《象》，二十舞《大夏 》。」 《易氏》曰：「《勺》者，周公告成《大》《武》之詩；《象》者，武王告成《象》《武》之詩。播為樂章，以教國子，則有六者之舞 。」 黃氏曰：「凡稱國子，兼適庶也，故《王世子》亦在。」 《文王世子》曰：「春夏教干戈，秋冬教羽籥。《帗》《羽皇》旄、《干人》等舞，則為小舞，自其小時教之。《大司樂》六」 舞，則合之羽旄、干戚備焉。賈氏曰：「此言小舞，則《大司樂》教《雲門》已下為大舞。」
《李嘉會》曰：「教國子以舞，使之委蛇曲折，動容貌。」
《習威儀》，就其抑揚進退之節，以銷其驕淫矜誇之習，此教國子之善法。《小舞》既習，而後六代之舞可習矣。
凡舞：有《帗舞》，有《羽舞》，有《皇舞》，有《旄舞》，有《干舞》，有《人舞》。
鄭司農曰：「帗舞者，全羽 。」 鄭康成曰：「帗，析五采繒，今靈星舞子持之是也 。」 鄭鍔曰：「羽則析白羽，皇則用五采羽為鳳皇之形，皆執之以舞 。」 劉執中曰：「羽舞，秉翟以為文舞 。」 鄭司農曰：「皇舞者，以羽冒覆頭，上衣飾翡翠之羽 。」 《易氏》曰：「象鳳凰來儀。」
項氏曰：「欲其和也 。」 鄭司農曰：「旄舞，氂牛之尾。」 易氏曰：「象百獸率舞 。」 項氏曰：「取其順也 。」 鄭
《鍔》曰：「干，執干盾以舞 。」 鄭司農曰：「兵舞 。」 又曰：「人舞者，手舞 。」 鄭康成曰：「舞無所執，以手袖為威儀。」
鄭司農曰：「社稷以帗，宗廟以羽，四方以皇，辟雍。」
「以旄兵事，以干星辰，以人 。」 鄭鍔曰：「社稷之舞執帗，有祓除之意。言社稷生養乎人，而除其災害。《四方》之舞執羽，有羽翼之意。言四方為國，翼蔽如鳥之有羽。《旱暵》之舞以皇，皇，鳳之雌也，為群陰之長，旱則陽勝陰。舞以皇，所以召陰而卻陽也。旄即旄人所教之舞也。夷樂，散樂賓客之燕樂用之，或謂辟雍用旄」 ，無所考。人舞則宗廟用之。八佾六佾，皆以人為主。地官之屬，所用者止繫於民事。舞師言兵舞，此言干舞，變干言兵，實一而已 。易氏曰：「《地官》舞師之四舞，不及旄舞。人舞者，教其所當用，非國子之小舞。」 若舞師先教兵舞，則以祭祀大小為先後；樂師先教帗舞，則以所教之序為先後。以人舞非舞之正，故列於數者之末。
又
詔來《瞽皋舞》。
鄭康成曰：「詔視瞭扶瞽者來入也。皋之言號告國子，當舞者舞 。」 王昭禹曰：「瞽無目，非可顧視，故詔其來；舞有節，非可速，故詔其緩。皋緩也。」
《大胥》：「掌學士之版，以待致諸子。春入學，舍采合舞。」
鄭鍔曰：「禮有釋奠，有釋菜，莫厚於釋奠，莫薄於釋菜。蓋釋奠則有迎牲，有酌獻，有授舞者器之禮，所以致恭於先聖。釋菜則不舞，不授器，不殺牲，但以蘋蘩薀藻之類告虔於先師而已 。」 藍氏曰：「釋菜，禮之至簡者，皆不在多品，貴其誠也。其用有三，每歲春合舞而行之。《月令》云：『仲春，命樂正合舞釋菜也。始入學則行之』。」 《文王世子》云：「既受器用幣，然後舍菜」 是也。《學記》云：「太學始教，皮弁祭菜，示敬道也。」
鄭康成曰：「合舞等其進退，使應節奏 。」 黃氏曰：
樂師「教舞帗、羽、干《旄皇》，人未嘗合也。大胥春始入學，合而教之。」
《韎師》，下士二人；府一人，史一人，舞者十有六人，徒四 十人。
薛平仲曰：「自司樂之掌樂事，大師之教樂事，《典同》之為樂器，雅樂備矣。納蠻裔之樂於祭祀燕享之用，豈非悅遠人之極功乎？抑疑《韎師》《旄人》、鞮鞻氏之設，皆以教裔樂，然《韎師》、旄人之後必繼之《籥師》《籥章》、鞮鞻氏之後必繼之《典庸器》《司干》何歟？夫遠人之服，由文德以來之。自其慕德而來，莫不自見其聲歌舞蹈之」 節，周人因之以備樂，載之官府而不廢。彼籥之為樂，自其執羽而龡，則文舞於是乎寓；由其擊土鼓以和，則詩章於是乎形。夫皆以象文德也，則以次於《𩎟師》《旄人》之後。至於鞮鞻氏，合四裔之樂以歌之，則德化益遠，典庸器之所以表其功者，於是為無愧矣。然先王長慮，卻顧文事，必有武備，則司干之繼於後者，所以教之以武舞歟？若夫韎師舞《東國》之樂，故其人可得而定。《旄人》舞《散樂》《裔樂》，故其人不可得而定，然後四方之有能。
