佾以舞《大夏》」，此天子之樂也。康周公故以賜魯也。
〈陳注〉嚴氏云：「《文王》之舞謂之《象》，文舞也；《大武》，武舞也。《管》，象以管播其聲也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「四時之祭，特以嘗言者，物成可嘗，禮為尢盛也。舞所以節八音而行八風，所以應八卦，故每佾又用八人，合而為六十四焉，則重卦之象也。自諸侯而下則取降殺以兩而已。言舞《大夏》如此則《大武》可知。『康周公者，康猶褒之也』。」
《周禮》
《地官》
《鼓人》，凡祭祀百物之神。鼓，兵舞，帗舞者。
〈訂義〉鄭鍔曰：「或謂祭祀用舞固不止於兵帗，此所鼓者二舞，何也？天神、地示、人鬼皆鼓人所當鼓而不及百物之神，彼其神之小者，有用兵舞、帗舞之時，雖止於二舞，鼓人亦當鳴鼓以作之也。神之小者，或能為人捍患，故用兵舞；或能為人除去不祥，故用帗舞。兵舞本用於山川，帗舞本用於社稷，小神之功或近似之，所」以得而用焉。 易氏曰：「《舞師》言凡小祭祀則不興舞」，今以兵帗而用於百物之神，何歟？苟有功於民，載於祀典，則非小祭祀也。
又
《舞師》：掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教《帗》舞，帥而舞 社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教《皇舞》，帥 而舞旱暵之事。
賈氏曰：「掌教野人。國有祭山川等，則舞師帥領往舞 。」 王昭禹曰：「兵舞，干舞也。山川為國阻固，故以干舞之。干之言扞也 。」 史氏曰：「帗舞，執五綵，繒如帗 。」 王昭禹曰：「社稷土穀之神，所以生養人者，欲其無災害之厲民，而有祓除之功。帗有祓除之義也。故教帗舞，帥而舞社稷之祭祀 。」 鄭康成曰：「羽析白羽為之，形如帗。四方祭祀，謂四望 。」 王昭禹曰：「四方為國翼蔽，故以羽舞之，羽有翼蔽也 。」 鄭康成曰：「皇，析五采羽為之，亦如帗 。」 史氏曰：「皇舞，執五色如翟也 。」 鄭康成曰：「旱暵之事，謂雩也。暵，熱氣也 。」 鄭鍔曰：「旱暵出於非常，故不言祭祀而言事。偶有是事，則染羽為鳳皇之形以舞焉。不象鳳者，鳳雄而皇雌，所以召陰而卻陽也 。」 易氏曰：「《皇舞》用於旱暵之事，則有陰陽相濟之義 。」 鄭康成曰：「帗舞、羽舞、《皇舞》形制皆同 。」 陸佃曰：「有山川阻固然後可以保社稷；有社稷然後可以有事於四方，有事於四方然後可以待變事。」 此舞師之舞，先後為序也 。賈氏曰：「樂師六舞，并有旄舞施於辟雍，《人舞》施於宗廟。此無此二者，以卑者之子不」 得舞宗廟之酹，祭祀之舞亦不得用卑者之子。樂師教國子，故有二者，此教野人，故無旄舞人舞。《王氏詳說》曰：「兵舞用之山川矣。」 《司干》云「掌舞器，而及於祭祀賓饗，則不止於山川也。羽舞用之四方矣。《籥師》云『掌羽舞，及於賓客饗食』」 ，是不止於四方也。此《鼓人》亦云「祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞者，亦所」 以見其用之不一，但此見於《地官》，以地事與民事為主故耳。山川、社稷，四方地事也。旱暵，民事也。
凡野舞則皆教之。
鄭康成曰：「《野舞》謂野人欲學舞者 。」 易氏曰：「教之備鄉、遂之舞，所以待國事 。」 鄭鍔曰：「四十人學舞之外，有野人學舞者，亦當教之以待闕人則用之也。」
凡小祭祀，則不興舞。
黃氏曰：「蜡祭百神與山林、社稷，四方有舞，自餘防、瀆、表、啜之屬不舞。旱而祭其神舞。祭百辟卿士，不舞。州祭社舞，黨祭禜、族祭酺，不舞。故曰：『凡小祭祀不興舞』。」 鄭曰：「王元冕所祭。」 非也。王祭不使舞徒舞。
《易》氏曰：「鼓人於祭祀百物之神，教兵舞帗舞此。」
言「不興舞」 者，謂其神雖在祀典，而功不足以形容也。
《春官》
大司樂以樂舞教國子，舞《雲門》《大卷》《大咸》《大㲈》《大夏》 《大濩》《大武》。
呂氏曰：「樂舞所以舒其情性 。」 王昭禹曰：「舞有大小者，蓋古之教國子，十三學樂，誦《詩》舞《勺》，成童舞《象》，則樂師所教者小子也。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，則大司樂之所教成人也 。」 鄭鍔曰：「國子者，將使之奉祭祀、待賓客，揖遜升降以行禮者，容儀之際，尢不可不中節，故以樂而教之舞。」
李嘉會曰：「自黃帝至周，非無他樂，必取此六者。」
以其樂純正而音節之備也 。鄭鍔曰：「德所以成己，語所以接人，舞所以事神。先能成己，然後可以接人而事神，教之之序如此 。」 王昭禹曰：「國子，賢者之類。功臣之世，賢將進之以位，貴將授之以職。德不足則不可與有為，言不足則不可與有應，容不足則不可與有接，則《大司樂》之教，其可緩乎？以樂成其德，謂之樂德」 ；以樂達其語謂之「樂」 ，語以樂。
