「三舞進退，皆旅眾齊一」，鄭意直據三種之舞，「進退齊一」，不包上《經》琴瑟，與毛意異。〈朱注：〉《雅》，《二雅》也。《南》，二南也。《籥》，籥舞也。僭，亂也。言三者皆不僭也。
《商頌那》
庸鼓有斁，萬舞有奕。
〈朱注〉奕奕然有次序也。〈大全〉濮氏曰：「周人之樂，執籥秉翟者，文舞也；朱干玉戚」者，武舞也；《萬舞》，二舞之總也。故《邶風》有《公庭萬舞》，《魯頌》有《萬舞洋洋》，《春秋》楚子元有《振萬》，蓋時王樂也，諸侯、卿、大夫、士所得同用之，特自八以下，佾數有差等耳。今言「萬舞有奕」，正謂文、武迭用而有序，豈天下未為周而是舞之名已見於前代乎？
《禮記》
《月令》
「孟春之月。」是月也，命樂正入學習舞。
又
仲春之月上丁，命樂正習舞，釋菜。天子乃帥三公九 卿、諸侯、大夫親往視之。
《文王世子》
凡學世子及學士，必時。春夏學《干戈》，秋冬學《羽籥》，皆 於東序。
〈陳注〉學，教也。士即《王制》所謂司徒論俊選而升於學之士也。必時，四時各有所教也。干，盾也；戈，句孑戟也。羽，翟雉之羽也。籥，笛之屬也，四物皆舞者所執。干戈為武舞，故於陽氣發動之時教之，示有事也；羽籥為文舞，故於陰氣凝寂之時教之，示安靜也。東序，大學也。
又
《大學》「正學舞干戚。」
〈陳注〉戚，斧也。《大學》正教世子及士以舞干戚之容節。
又
不舞不授器。
〈陳注〉凡祭祀用樂，舞者則授舞者以所執之器，如干戚羽籥之類。今既不用舞，故不授舞器也。
《內則》
十有三年，「學樂，誦《詩》，舞勺；成童舞象。」
〈陳注〉朱子曰：「酌即《勺》也。《內則》十三舞《勺》，即以此詩為節而舞也。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「《勺》雖告武王之樂，然以勺其道而道成於文故也。《象》雖奏文王之樂，然以象其事而事成於武故也。必以告武王之樂為文者，以示文之道必有武為之備也；必以奏文王之樂為武者，以示武之事必以文為之經也。《勺》固成王之樂，以告成《大武》，故取義如此。」
二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞《大夏》。
〈陳注〉《大夏》禹樂，樂之文武兼備者也
；
《明堂位》
成王以周公為有勳勞於天下，命魯公世世祀周公 以天子之禮樂，季夏六月，以禘禮祀周公於太廟，朱 干玉戚，冕而舞《大武》；皮弁素積，裼而舞《大夏》。
〈陳注〉「朱干，赤盾也。玉戚，玉飾斧柄也。著袞冕而執此干戚，以舞武王伐紂之樂，又服皮弁，見裼衣而舞《夏后氏》《大夏》之樂。五冕皆周制，故用以舞周樂。皮弁，三王之服，故用以舞夏樂也。」全馬氏曰：「周公之德，妙而不可知，所可知者，見於文德武功而已。文德成於制作之閒，武功存於征伐之際，故彰其武功則錫之以武樂；彰其文德，則錫之以夏樂。」蓋武之盛莫盛於《大武》，而文之盛，莫盛於《大夏》。冕者，文服也。服冕服而舞《大武》者，以文止武之意也。「皮弁素積」者，服之質也。舞《大夏》則服之，所以守其文也。裼者，服之見美也。皮弁素積，掩蔽其文而不顯，故裼衣所以顯之也。
《樂記》
樂者，心之勳也；聲者，樂之象也。文采節奏，聲之飾也。 君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒， 三步以見方，再始以著往，復亂以飾歸，奮疾而不拔。
〈陳注〉樂之將作，必先擊鼓以聳動眾聽，故曰「先鼓以警戒。」舞之將作，必先三舉足，以示其舞之方法，故曰「三步以見方。」「再始」，謂一節終而再作也。往，進也，亂，終也，歸舞畢而退就位也。「再始以著往」者，再擊鼓以明其進也。「復亂以飾歸」者，復擊鐃以謹其退也。拔，如拔來赴往之拔。言舞之容雖若奮迅疾速，而不過於疾也。
《祭統》
「君執干戚就舞位」，「君為東上，冕而總干。」
〈陳注〉《東上》，近主位也。以明祭時，天子、諸侯親在舞位。〈大全〉嚴陵方氏曰：「舞位則綴兆也。君於東上則以君為祭主故也。《干戚》，武舞所執也；《羽籥》，文舞所執也。上言執干戚而不言冕，下言《總干》而不言戚，互相備也。」
又
「大嘗禘，升歌《清廟》，下而管《象》，朱干玉戚，以舞《大武》，八
