九；又參之於卯，得二十七。歷十二辰，得十七萬七千
一百四十七。此陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物者也。 殊不知此乃求律呂長短體算立成法耳，別有何義？ 為史者但見其數浩博，莫測所用，乃曰「此陰陽合德」， 化生萬物者也。嘗有人於土中得一朽弊搗帛杵，不 識，持歸以示鄰里，大小聚觀，莫不怪愕，不知何物。後 有一書生過見之，曰：「此靈物也。吾聞防風氏身長三 丈，骨節專車，此防風氏脛骨也。」鄉人皆喜築廟祭之， 謂之脛廟。班固此論，亦近乎《脛廟》也。
《史記律書》所論二十八舍十二律，多皆臆配，殊無義 理。至於言數，亦多錯舛。所謂「律數者，八十一為宮，五 十四為徵，七十二為商，四十八為羽，六十四為角。」此 止是黃鍾一均耳。十二律各有五音，豈得定以此為 律數？如五十四在黃鍾則為徵，在夾鍾則為角，在中 呂則為商。兼律有多寡之數，有實積之數，有短長之 「數，有周徑之數，有清濁之數。其八十一、五十四、七十 二、四十八、六十四止是實積數耳。」又云：「黃鍾長八寸 七分一，大呂長七寸五分三分一，太蔟長七寸七分 二，夾鍾長六寸二分三分一，姑洗長六寸七分四，中 呂長五寸九分三分二，蕤賓長五寸六分二分一，林 鍾長五寸七分四，夷則長五寸四分」三分二，南呂長 四寸七分八，無射長四寸四分三分二，應鍾長四寸 二分三分二，此尤誤也。此亦積實耳，非律之長也。蓋 其間字又有誤者，疑後人傳寫之失也。餘分下分數 目凡七字，皆當作「十」字，誤屈其中畫耳。
司馬彪《續漢書》，「候氣之法，於密室中，以木為案，置十 二律琯，各如其方，實以葭灰，覆以緹縠，氣至則一律 飛灰。」世皆疑其所置諸律，方不踰數尺，氣至獨本律 應，何也？或謂古人自有術，或謂短長至數，冥符造化； 或謂支干方位，自相感召，皆非也。蓋彪說得其略耳。 唯《隋書志》論之甚詳，其法「先治一室，令地極平，乃埋」 律琯，皆使上齊，入地則有淺深。冬至陽氣距地面九 寸而止，唯黃鍾一琯達之，故黃鍾為之應。正月陽氣 距地面八寸而止，自太蔟以上皆達黃鍾大呂先已 虛，故唯太蔟一律飛灰。如人用鍼徹其經渠，則氣隨 鍼而出矣。地有疏密，則不能無差忒，故先以木案隔 之，然後實土案上，令堅密均一其上，以水平其概，然 後埋律其下雖有疏密，為木案所節，其氣自平，但在 調其案上之土耳。
《齊東野語》：宣和間，妄人方士魏漢津倡為皇帝夏禹， 以聲為律，身為度之說，不以絫黍而用帝指。凡中指 之中寸三，次指之中寸三，小指之中寸三，合而為九， 為黃鐘律。又云：中指之徑圍為容盛，則度量權衡皆 自此出焉。或難之曰：「上春秋富，手指後或不同，奈何？」 復為之說曰：「請指之歲，上適年二十四，得三八之數， 是為太簇人統過是則寸有餘不可用矣。」其敢為欺 誕也如此，然終於不可用而止。此事前所未有，於理 亦不可誣。小人欺罔取媚，而世主大臣，方甘心受侮 而不悟，可發識者一笑。
《玉海》：劉歆《三統曆》曰：「黃鍾初九，律之首，陽之變。林鍾 初六，呂之首，陰之變。參天兩地之法也。」
胡宏曰：「宮聲不可以易知也，必上有體元之君，下有 調元之臣，然後可識，而雅樂可復也。」
朱震曰：「冬至之卦，《復》也，其實起於中孚，七日而後復。 冬至之律，黃鍾也，其實生於執始，而執始乃在冬至 之前，此律歷之元也。」
晁公武曰：「縱黍為之，則尺長律管，容黍為有餘，王朴 是也。橫黍為之，則尺短律管，容黍為不足，胡瑗是也。 半律，《通典》謂之子聲，後人失之，而唯存黃鍾、大呂、太 蔟、夾鍾四律，有四清聲，即半聲也。」
變宮、變徵，始見於《國語》注，乃十二律之本聲。自宮而 下，六變、七變而得之者，非清聲也。十二律皆有二變， 一律之內，通前五聲，合為七均。祖孝孫、王朴之樂皆 同，所以有八十四調者，每律各添此二聲也。
律述氣而呂助也。相生者，陽感動而陰應也。《易》曰：「命 呂者律。」謂相感也。相生之位，終於仲呂，復生黃鍾。 《大晟樂》，以指為寸，以寸生尺，以尺定律。
《樂稽耀嘉》曰：東方春，其聲角樂，當宮於夾鍾，餘方各 以其中律為宮。又云：「五音非宮不調。」又動聲儀，宮唱 而商和。《周禮》奏黃鍾，歌大呂，以祀天神。鄭元以黃鍾 之鍾，大呂之聲為均，均調也。故崔靈恩云：「六樂十二 調。」荀勉論三調為均首者，得正聲之名。
《丹鉛總錄：樂緯動聲儀》曰：「宮為君，君者當大容眾，故 聲弘以舒，其和清以柔，動脾也；啇為臣，臣者當發明 君之號令，其聲散以明其和溫以斷，動肺也；角為民， 民者當約儉不奢僭差，故其聲防以約，其和清以靜， 動肝也；徵為事，事者，君子之功既當急就之，其事當 久流亡，故其聲貶以疾，其和平以功動心也；羽為物」， 物者不齊委聚，故其聲散以虛，其和斷以散，動腎也。 又曰：「宮唱而商和，是謂喜，太平之樂。角從宮，是謂衰， 衰國之樂；羽從宮，往而不返，是謂悲，亡國之樂也。」應
