相生應即為和，不相生應則為亂也。
《後漢·律歷志》：「古者天子以日至御前殿，合八能之士， 陳八音，聽樂均度晷景，候鍾律，權土炭，放陰陽。日冬 至陽氣至，則樂均清景，長極黃鍾通，土炭輕而衡仰。 日夏至陰氣應，則樂均濁景，短極蕤賓通，土炭重而 衡低。」《淮南子》曰：「水勝故夏至濕，火勝故冬至燥。燥故 炭輕，濕故炭重。」蕭子雲《歲暮賦》：「衡輕炭燥，權重泉涸。」 李騫詩：「流火時將未，懸炭漸云輕。」梁簡文帝詩：「月暈 蘆灰缺，秋還懸炭枯。」懸炭，古候氣法也，今絕其法，而 人亦罕知其事。文人引用，亦僅此三條耳。
漢京房衍十二律為六十律，有「去、滅」、《執始》之名。梁沈 重又衍六十律為三百六十，有《阿衡》《歸仁》之目。可謂 「續鳧之頸，畫蛇之足」，二子似之。
太史公之為《律書》，其始不言律而言兵，不言兵之用 而言兵之偃，及言兵之偃，而於漢文帝尤加詳焉。可 謂知制律之時而達制律之意也。
「師開鼓琴，以東方西方之聲而知室之朝夕；師曠吹 律，以南風北風之聲而知軍之勝敗。」藝之精也，通乎 天人。今之藝師有此乎？
五行，以生出次序，則曰水火木金土；以播五行於四 時之序言，則水木火土金，而俗稱金木水火土，不知 何序也。五聲以君臣清濁言，則曰宮商角徵羽；以律 呂相生言，則曰宮徵商羽角。二者皆通，惟八音無定 序。俗云「金石絲竹匏土革木」，既無意《周禮春官》「金石 土革絲木匏竹」，亦不得其說。
「天效以景，地效以響」，律也。天有五音，所以司日；地有 六律，所以司辰。
魏臺訪議，後漢尺度稍長。魏代杜夔亦制律呂，以之 候氣，灰悉不飛。凡律各有所攝，引而申之，至於六十。 相生者相變。始黃鍾之管，下生林鍾，以陽生陰，故變 也；「相攝者相通，如仲呂之管，攝於物應，以母權子。故 相變者異時而各應，相通者同月而繼應。應有早晚 者，非正律氣，乃子律相感，寄母中應也。」
《春風堂隨筆》：「長子羊頭山秬黍，可以纍律；河內葭莩 灰，可以布琯，非其地則無驗。」今長子與河內地相連 屬，豈天地之氣鍾於此耶？
推《蓬寤語》：「古人律呂之法最精，故聞聲可以識治亂， 吹律聽聲，又能望敵而知吉凶，聞聲而決勝負，故云 六律為萬事根本。今之樂工，但知樂數，不知樂音，君 子又以為器數之末，不知審習，古樂愈邈。師曠曰：『吾 歌《北風》，又歌《南風》，南風不競多死聲，楚必無功』。」嗚呼！ 元聲在天地間未嘗止息，師曠不作，元聲其遂亡乎？ 儼山《纂錄》：按，黃鍾為萬事根本，其要在中氣元聲而 已。但纍黍候氣之法，無授受之真，必當有神解妙悟 者，此禮樂之本也。
律呂部外編
《一統志》：弘州人張珪晚憩神溪孤石上，有神人自空 而下言曰：「律呂律呂，上天敕汝六月二十日行硬雨。」 語畢而去。珪至家，遍語鄰村人，使速收麥，未及收者， 至期為雨所傷。事聞，朝廷遣使祭焉，遂立律呂神于 孤石上。
