也。」
《申鑑雜言》：「君子聽和聲以平其志，宮商角徵不同，嘉 音以章，謂之和聲。」
《蔡中郎集》三代建正之別名。夏以十三月為正，十寸 為尺，律中太蔟。言萬物始蔟而生，故以為正也。殷以 十二月為正，九寸為尺，律中大呂。言陰氣太勝，助黃 鐘宣氣而萬物生，故以為正也。周以十一月為正，八 寸為尺，律中黃鐘。言陽氣踵黃泉而出，故以為正也。 《春秋繁露》：「楚莊王雖有察耳，不吹六律，不能定五音。」 《漢制攷》：「還相為宮。」注：「終於南呂，更相為宮，凡六十也。」 疏：諸本及定本多作「終於南事」，則是京房《律法》。 《抱朴子辭義》篇：「清音貴於雅韻克諧，著作珍乎判微 析理，故八音形器異而鍾律同。」
孫氏《瑞應圖》：「鍾律和調則玉羊」，見。
《春秋潛潭巴》：「天子有三寶，謂璿璣、玉衡、律度也。」 《人物志》：「夫氣合成聲，聲應律呂，有和平之聲，有清暢 之聲，有回衍之聲。」
《詩含神霧》：「曹地處季夏之位，土地勁急，音中徵，其聲 清以急」是也。
《玉符瑞圖》：「鸞鳥者，赤神之精，鳳皇之佐，心識鍾律，律 調則至，鳴舞以和之。」
《文心雕龍聲律》：「夫音所始，本於人聲者也。聲合宮商， 肇自血氣，先王因之，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非 學器者也。故言語者，文章神明樞機，吐納律呂脣吻 而已。古之佩玉，左宮右徵，以節其步。聲不失序，音以 律文，其可忘哉？」
《太樂令壁記》「律家之說，伶倫始為律管，以象鳳鳴。舜 時得白玉之琯，漢零陵舜祠下實得玉管，晉汲冢亦 獲玉律。」則古用玉律明矣。
周世旋宮，因祖孝孫而再設；京房灰管，遇毛爽而重 彰。漢章和世，實用旋宮，漢世群儒，備言其義，牛弘、祖 孝孫所由准的也。杜夔漢世之樂郎，不識旋宮之義； 荀勉晉朝之博識，莫知古律之則。歷動而右移，律動 而左轉。律以曆合，氣以錯行。金奏隨律而變宮，以宣 地靈；登歌與曆而改調，以應天氣。歌奏相命，所以合 天地之情也。
《樂章文譜》：按旋宮以明均律，迭生二變，方協七音。乃 以變徵之聲循環正徵，復以變宮之律迴演清宮。其 變徵以變字為文，其變宮以均字為譜。唯「清』之一字， 生自正宮，倍應聲同，終歸一律。
徐景安《樂書》：「五音者，宮、商、角、徵、羽也。旋宮者，律生十 二聲也。《爾雅釋樂》云：『宮謂之重，商謂之敏，角謂之經， 徵謂之迭，羽謂之柳』。」郭璞注：「言皆五音之別名，其義 未聞也。」劉歆云：「宮者，中也，君也，為四音之綱，其聲重 厚，如君之德而為重。商者，章也，臣也，其聲敏疾，如臣 之節而為敏。角者，觸也，民也，其聲圓長，經貫清濁，如」 民之象而為經。徵者，祉也，事也。其聲抑揚遞續，其音 如事之緒而為迭。羽者，宇也，物也。其聲低平掩映，自 下而高，五音備成，如物之聚而為柳也。言旋宮之法， 以律經辰，互生七音，各為綱紀，故五音以宮聲為首， 律呂以黃鍾為元。言一律五音，倫比無間，加之二變， 義若循環。故曰一宮、二商、三角、四變徵，五徵，六羽，七 變宮。其聲從濁至清為一均。《古今樂纂》演七聲之法， 以宮、商、角、徵、羽為自然五音之聲。以變徵之聲用「變」 之一字，以變宮之聲為七字者，誤也。凡宮為上平聲， 商為下平、角為入、徵為上、羽為去聲，故以變宮為均 字者，聲乃相類也。《周禮》大司樂「掌成均之法」，鄭元云： 「均，調也。樂師主調其」音聲，《大司樂》主受此成事已調 之樂，是以旋宮五音，循比七律，謂一均聲也。
《夢溪筆談》：「六呂：三曰鍾，三曰呂。鍾與呂常相間，常相 對，六呂之間復自有陰陽也。納音之法，申、子、辰、巳、酉、 丑為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀，亥、卯、未曰夾鍾、林 鍾、應鍾，陽中之陰也。黃鍾者，陽之所鍾也；夾鍾、林鍾、 應鍾，陰之所鍾也。故皆謂之鍾。巳、酉、丑大呂、中呂、南 呂，陰中之陽也。呂，助也，能時出而助陽也。故皆謂之 『呂』。」
《漢志》：「陰陽相生自黃鍾始，而左旋八八為伍。」八八為 伍者，謂一上生與一下生相間，如此則自大呂以後， 律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八為伍 之誤也。或曰：律無上生呂之理，但當下生而用獨倍。 二說皆通。然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生， 如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。自子至 巳為陽律陽呂，自午至亥為陰律陰呂。凡陽律陽呂 皆下生，陰律陰呂皆上生，故巳方之律謂之中呂，言 陰陽至此而中也。至午則謂之蕤賓，陽常為主，陰常 為賓。蕤賓者，陽至此而為賓也。納音之法，自黃鍾相 生，至於中呂而中，謂之陽紀。自蕤賓相生，至於應鍾 而終，謂之陰紀。蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之 分也。
《漢志》言數曰：太極元氣，函三為一。極，中也；元，始也。行 於十二辰，始動於子。參之於丑，得三；又參之於寅，得
