中氣，豈當月律？此懵然者為之也。扣其一，安知其是 晉某年所造？既淪陷在地中，豈暇復按方隅尺寸埋 之，此欺誕之甚也。〈已上並見夢谿筆談〉
劉濂辨歷代樂家之失曰：「『《虞書》詩言志』數語，萬世詩 樂之宗也。自是而下，言樂之詳者，莫如《樂記》及《周禮 大司樂》，其言過當失實，如繫風捕影，無一語可裨於 樂者。蓋由不知詩之為樂，乃遺《詩》而言樂，故其失如 此。律者，聖人之制，古今所同。今據《大司樂》之說，是天 地間別有一律法，別有一聖人矣。有是理乎？一變而」 致羽物，再變而致臝物，三變而致鱗物，四變而致毛 物，五變而致介物，六變而致象物。夫羽毛鱗介者，麟 鳳龜龍也，尤可說也。所謂臝與象者，果何物乎？誤天 人甚矣。周成王之盛，實未聞有此瑞應，不知何所指 也？
臣載堉曰：《經》凡言「致」 者，不過言致禮耳，非謂致其物來至也。舊說以為大蜡索鬼神而致禮百物，樂六奏而禮畢，此說是也。然又以為感致其物來至，則近乎語怪，非經本旨矣。
《詩》樂淪缺已久，猶幸《樂記》一篇存焉。愚讀其書，往往 見其過當失實，荒漫無稽，心甚疑也。曰：「宮亂則荒，其 君驕；商亂則陂，其臣壞；角亂則憂，其民怨，徵亂則哀， 其事勤，羽亂則危，其財匱。」夫樂之有宮、商、角、徵、羽，猶 國之有君、臣、民、事、物，亦一時取義取象如此耳，其實 了不相涉。乃謂君、臣、民、事、物之失道，真由宮、商、角、徵、 羽之亂，近於誣矣。
《前漢志》曰：「黃帝使伶倫，自大夏之西，崑崙之陰，取竹 之嶰谷，生其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘 之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六， 比黃鐘之宮而皆可以生之，是為律本。」愚謂黃鐘之 管，嶰谷可也，他竹亦可也，神明存乎人耳。至於聽鳳 之鳴，雄鳴為六應律，雌鳴亦六應呂，清濁不相凌犯， 如旋宮之法，焉有是理乎？使六鳴清濁，不順次序，待 人而擇，則人之歌唱，亦有六聲，何不擇人而擇鳳也？ 嘗聽黃鸝之鳴，清和宛轉，五音俱備，亦可準以為律 乎？鳳固神鳥也，其靈在於天下，有道始出，不在於聲 之應律也。達識貞觀者，決明其不然矣。《後漢志》曰：「伏 羲作《易》，紀陽氣之初，以為律法。」愚謂律法者，皆實理 實事，明白易簡，不以律管候陽氣，又以陽氣為律管， 惑於候氣之法，而復為異說以附會者也。
太史公《律書》曰：「王者制事，一稟於六律。六律為萬事 根本，其於兵械尢所重。故云：『望敵知吉凶，聞聲效勝 負，百王不易之道也』。」愚謂六律本為正五音，而設候 氣之法，已非正議。至於望敵聞聲，而知吉凶勝負，則 又讖緯家幽謬之術矣。此因宮亂君驕，商亂臣壞之 意而附會之也。末又及於文帝，天下殷富，粟之十餘 錢，鳴雞吠犬，煙火萬里，可謂和樂者乎？此魯之腐儒， 積德百年而後興。禮樂之說，不足據也。魯兩生曰：「禮 樂積德，百年而後可興。」愚謂：禮樂，刑政，治之具也。王 者業定功成，正當興禮樂，然後可以更化善治，移風 易俗，以致太平。乃不興禮樂而積德，則所謂德者何 物也？百年之間，將悠悠無為，空談白坐，以俟德化之 成，天下古今，有是理乎？
開皇時，新樂既成，萬寶常聽之，泫然曰：「樂聲淫厲而 哀，天下不久將盡。」時四海全盛，聞者不以為然。至大 業末乃驗。煬帝將幸江都，有樂人王令言，妙達音律， 其子嘗於戶外彈琵琶，作《翻安公子曲》。令言臥中聞 之，大驚，謂其子曰：「慎無從行此曲，宮聲往而不返。愚 謂樂聲淫厲而哀，此俗樂之常，著，作者非其人耳。」由 此遽知天下將盡，吾不敢以為然也。令言占之宮聲 往而不返，神其術以欺人，實以自欺矣。裴知古逄乘 馬者，聞其聲，知其當墜馬死，聞新婦珮玉聲，知不利 於姑。此又以邪謬之術，而假之樂聲以欺人者，不可 信也。〈已上並見樂經元義〉
臣謹按聖人之制作也，律以和歌聲，歷以紀時令，度以審修短，量以平多寡，衡以權輕重，所以齊遠近，立民信耳。故《舜典》曰：「協時月正日」，同律、度、量、衡五者，一例言之。自呂不韋著書，始言伶倫嶰谷，取則鳳鳴，雄鳴為律，雌鳴為呂。太史公亦謂「望敵知吉凶，聞聲效勝負。」推之律理，實乃�訛，而歷代諸家效尢者眾。劉歆既以律為候氣衍曆之術，京房又謂律有寒燠風雨之占，自此以後，遂使流俗視律呂之理，若鬼神之變化，非聖人所能為一。或用之未當，則祚之延促，國之治亂，無不繫焉。寧不制律作樂，而惟恐制作之未善，不敢與度量權衡一例論之矣。此呂不韋、司馬遷之說所誤也。《呂氏》又言：「帝顓頊好其音，乃令飛龍作，效八風之音。乃令鱓先為樂倡，鱓乃偃浸，以其尾鼓其腹，其音英。帝嚳因令鳳鳥天翟舞之。帝堯立，乃命質為樂，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。此等文字，怪誕不經，非儒者之言也。仲尼沒而微言絕，異端起而大義乖」，正謂此耳。飛龍及鱓之奇獸鳳鳥
