「天翟之異禽，孰能駕御，而上帝玉磬之音，孰曾見聞，伶倫嶰谷，雄律雌呂」 ，是此一類語耳。後人撰《前漢》、晉、《隋志》，皆採其說，以為實有嶰谷鳳鳴之事，蓋亦誤矣。至於緱山跨鶴，秦樓引鳳，寒谷生黍，緹室吹灰，此類最多，大率皆邪說也。臣愚奏議有云：「尊信耳聞虛說」 ，指此類而言也。今擬斷自《舜典》，以為律家之始，豈不光明正大！其餘嶰谷等說，在所不取焉。夫漢、晉、隋儒不必論矣。宋儒每以道統自居，不為牽合傅會，不為浮辭濫說，而取候氣吹灰之事以為造律之本，何哉？詳觀歷代史書論律呂處，惟《唐禮樂志》得之，既不惑於鳳鳴幽怪之說，亦不流於候氣狂誕之為，可謂深知聖人制律本旨，而非京、劉、班、馬諸家所及也。
右出《筆談》等書，辨樂家之邪說。
《辨李文利之失》
《序》曰：「李文利黃鐘，失之清，故辨之。」
莆田李文利著《律呂元聲》，會稽季本為之辨曰：「近日 莆田李教授文利著《律呂元聲》，專主黃鐘三寸九分 之說，蓋本《呂氏春秋仲夏適音篇》。其言曰：『黃帝令伶 倫自大夏之西，阮隃之陰，取竹嶰溪之谷，空竅厚勻 者，斷兩節，間其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮。 次制十二筒，以聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為』」 六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，而皆可以生之。故曰黃 鐘之宮，律呂之本。宋劉恕作《外紀書》黃帝令伶倫造 律，亦載此文。原恕之意，不過博采古書，以備三皇之 事耳，而三寸九分之制，則未暇詳求其義焉。然《呂氏 季夏六月紀》又曰：「黃鐘生林鐘，林鐘生太蔟，太蔟生 南呂，南呂生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生蕤賓，蕤賓生 大呂；大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生 仲呂。三分所生益之一分以上生，三分所生去其一 分以下生黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上， 林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘為下。」其法固與《史記》《漢書》 上下相生，三分損益者同，而黃鐘之宮，實起九寸也。 呂氏之說，前後不同，亦自相牴牾矣。夫《史記》《漢書》雖 未為得古人制律之意，然比之三寸九分之說，猶有 可推，而其數亦似自然。若以三寸九分為黃鐘，如呂 氏上下相生之法而損益之，至於應鐘止長一寸八 分四釐八毫八絲，何以成聲耶？竊意「長三寸九分」當 為「長九寸空徑三分」之誤也。故《漢書》引此語，削去「長 三寸九分」五字，蓋有以知其為非矣。《隋志》亦偶未察， 而復述此以論和聲，亦欲備古義，踵其誤而不覺耳。 終亦以上下相生，三分損益，為古人易簡之法，而黃 鐘之為九寸者，皆仍漢舊，未有改也。若韋昭註《國語》， 而曰：「黃鐘，陽之變」，本為黃鐘而言。其曰「管長九寸，徑 三分，圍九分」，亦言黃鐘之圍徑長短。而於蕤賓則固 曰「管長六寸二分八釐」，但舉成數而曰「六寸三分」耳， 非以九寸本蕤賓之律而為黃鐘之變也。豈可據三 寸九分之謬說，以為黃鐘之定數哉？《文利》之意，本以 律呂之數往而不返，非陰陽消長往來之理。故以三 寸九分起數，循環升降，自大呂以至蕤賓五陽辰，皆 以陽升而進九分，惟黃鐘「陽氣尚微，故止進六分；自 林鐘以至黃鐘五陰辰，皆以陰降而退九分，惟林鐘 陰氣未盛，故止退六分，此其差也。然陽之進也，氣則 從微至著，以漸而盈；陰之退也，氣則從盛反衰，以漸 而縮。陰陽進退，盈縮適均，不應陽之始進以六分而 後，則五辰皆進九分，陰之始退以六分而後，則五辰 皆退九分也。」其意雖善，而數亦強排，且非呂氏上生 下生之本法也，則亦臆說而已。既以三寸九分定黃 鍾，因謂黃鍾之尊，在於清氣上行，不在數多。清者數 少，濁者數多；數少者貴，數多者賤。黃鍾為宮，聲極清 而上行，至角、徵、羽，乃下降重濁，而為民事物。盡斥諸 儒言黃鍾長九寸之非。殊不知禮有以多為貴者，如 「獻數，天子十二，上公九，侯伯七，子男五，卿大夫三，士 一。」「豆數，天子二十六，諸公十六，諸侯十二，上大夫八， 下大夫六。」「佾數，天子八，諸侯六，大夫四，士二」之類，各 隨所重以別尊卑，未嘗執一端以為典要也。故數多 管長，則聲濁而為宮，有持重深沈之意焉，何害其為 貴？數少管短，則聲清而為羽，有飛越輕佻之意焉，何 害其為賤？商、角、徵之聲，亦因是而上下之，此君、臣、民、 事、物所以序也。凡天地之道，體靜而用動。君也者，以 靜制動者也。自商以下，皆以動而制於靜者也。古人 立法，亦隨所用而各有意義，何必務為新奇，以成其 臆說哉？今《律呂大象章》既以子黃鐘為正宮，丑大呂、 亥應鐘為宮，寅「太蔟，戌無射為商，卯夾鐘，酉南呂為 角，辰姑洗，申夷則為徵，巳仲呂，未林鐘為羽，午蕤賓 為正羽。」以配君、臣、民、事、物之等，則明以三寸九分之 黃鐘，以次而至於九寸之蕤賓也。其定五聲生數次 第，則曰宮聲五十，商聲八十，角聲九十，徵聲七十，羽 聲六十。商角則自宮而加多，徵、羽則自角而減少，或 加三十，或加一十，或減二十，或減一十，其參差不齊， 又不知其何所本耶？夫宮，土聲也，以土當《河圖》之五
