欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第六十七卷目錄
律呂部總論二
明吳繼仕樂經原流〈論五音生於人心 論黃鐘為諸律之本 樂經未
亡〉
何瑭樂律管見
朱載堉律呂精義一〈候氣辨疑 中黍辨疑〉
樂律典第六十七卷
律呂部總論二
明吳繼仕樂經原流
論五音生於人心
五音原於天而生於人，宮聲最居上，元聲出於中宮， 其氣直升，商聲次上，元聲出於中前，其氣斜升，角聲 平舒，元聲又出於前，其氣橫出，徵聲下行，元聲出於 前下，其氣舒遲，羽聲下降，元聲出於下下，其氣沈滯。 宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，上下升沈，秣 不紊也。
天以一元之氣，生人人之聲，即天之聲。聲由心生，心 以物動，故形於聲。五聲之生，出於中也，有漸聲始出 於喉，直上出為宮，再出到㗁，聲上騰為商；又再出到 舌，中聲平出為角；又再出到齒，聲斜降出為徵、又降 出到脣為羽。喉、㗁、舌、齒、脣，迺人元氣所出，隨所到之 處，而得宮、商、角、徵、羽之聲也。喉聲最清，㗁聲次清，舌 「聲半清半濁，齒聲次濁，脣聲極濁，人聲上騰升揚者 清，下沈重滯者濁。喉㗁之聲上騰故清，齒脣之聲下 沈故濁」，莫非聲氣之自然，不假於安排也。若歌聲長 者重濁而舒遲，短者輕清而漂疾，天上騰而清，地下 重而濁，亦其驗也。宮、商、角、徵、羽者，五聲之名，生出先 後之序也。君、臣、民、物、事者，五聲之實，貴賤清濁之次 也。一均間有七音，宮聲《南宮》聲，角聲《變徵》聲徵聲，羽 聲、《變宮》聲宮南宮變宮俱平聲則聲上騰，非濁也，清 可知也。
論黃鐘為諸律之本
黃鐘長三寸九分，空圍九分，為聲氣之元。其時子半， 其數極少，其聲極清，音屬正宮，一陽方動，其卦為後， 日南至而始反北也。
按此即黃帝命伶倫所造之黃鐘也。黃鐘之尊，在於 氣清上行，不在數多。清者數少，濁者數多；數少者貴， 數多者賤。故「太極」一數也；陰陽二數也；二老二少，四 數也；水火金木土，五數也。「庶事出，庶類興」，百千萬數 也。所以綱維主宰之者，一太極也；天子一數也；二伯 二數；三公三數也；六卿六數；九技九數也；百辟群后， 千百數也；萬國「萬民」，萬數也。所以操握宰制之者，一 天子也。宮聲極清，黃鐘實為正宮，其數極少，故為君。 臣數多於君，故商為臣；民數多於臣，故角為民；事多 於人，故徵為事；物多於事，故羽為物。皆原於黃鐘之 生生不已也。以氣言之，其初至清至靜，清以生濁，靜 以生動，動則萬物生矣。其至清至靜者，實為之主也。 以數言之，其初為一，一生二，二生四，四生八，八生十 六，十六生三十二，三十二生六十四，皆一以始之也。 宮聲三十九絲，其聲清越微妙，為君。至聲微妙而眾 聲宗之，猶人君至德淵微而天下應矣。故宮為聲氣 之元。漢儒以黃鐘九寸，則黃鐘為宮極濁。聲極下，管 極長，長則聲濁，因謂宮聲亦極濁。夫宮為君，聲極清 且上行，至角羽之聲，乃下降重濁而為民物。古人比 類取象，毫釐不爽。後世徒拘見聞，不以心悟，一人傳 訛，遂以為則，且不知聲氣所出之原。《樂記》曰：「先王本 之性情，稽之度數，制之禮義。」黃鐘一差，則諸律之制 俱差，而度數失矣。度數既失，則君臣民物皆不安其 位，而「相奪倫，則禮義廢矣。故知五音之上下，則知黃 鐘之長短；知黃鐘之長短，則識君臣之次第。」按：漢儒 只聞得黃鐘為諸律之本，又聞律長九寸，遂錯認以 九寸為黃鐘之長。唐宋以下，有志於樂者，遂以為法， 不敢變也。蓋不知九寸為黃鐘之中數，乃黃鐘益數 之極而為蕤賓之管也。由是損之以漸而短，至應鐘 而極，皆原於黃鐘之損益也。三代以下，獨韋昭以九 寸為黃鐘之變，雖不明言黃鐘幾寸，亦庶乎有見矣。 如黃鐘九寸為宮，至應鐘四寸六分奇為變宮，乃不 及黃鐘半律，音節不屬。如無射為宮，則黃鐘為商，長 四寸一分，音節亦不屬。故有用半律子聲之說者，是 不得已而強遷就之也。造化果如是耶。
樂經未亡
聖王作樂之道，載諸經史，其後雖經秦火，而《樂經》固 未盡亡也。以今考之，作樂始於黃帝，而劉恕《通鑑外 紀》載「黃帝命伶倫造律呂，自大夏之西，阮隃之陰，取 竹於嶰谿之谷，以生空竅厚均者，斷兩節間長三寸 九分，而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩，以聽鳳凰之 鳴，而別十二律。其雄鳴為六，雌鳴為六，以比黃鐘之 宮，生六律六呂候氣之應，以立宮、商、角、徵、羽之聲，治
