有別名，如夾鐘又名圜鐘，林鐘又名函鐘，中呂又名 小呂，各有其說。十二律以陽聲為序，而陰聲為合，始 於黃鐘而止於夾鐘，集律呂之成，故夾鐘又名圜鐘， 而祀天用之為宮。林鐘者，黃鐘之配，而居大呂之位， 陰聲莫先焉，故祭地用之為宮。不曰夾鐘而曰「圜鐘」 者，象其周圜也。不曰林鐘而曰函鐘者，象其函洪也。 惟中呂一名小呂，對大呂而言。黃鐘三分，損益相生， 至此而極，是以中呂亦以別名。在周之盛時，三呂之 名，稱已不一。後世俗調盛行，以無射為黃鐘宮，林鐘 為南呂宮，夾鐘為中呂宮。《樂書》注引王氏琵琶女夢 異人授道調歇指等調，今俗名多在其中，蓋琵琶之 教，流入中華爾。因「雞識華」、「沙識華」之語，而以「大石」、「小 石」分商、角之調，「石」「識」音相近也。因「般贍華」之語，而以 「般涉」稱羽調，「贍」「涉」音相近也。嗚呼，其來久矣。
黃貞文尚書通考
《律呂》
按：黃鐘為萬事根本，律度量衡皆由此始。其長九寸， 陽數之極也。分釐毫絲忽，咸以九為度，故九寸八十 一分七百二十九釐六千五百六十一毫五萬九千 四十九絲五十三萬一千四百四十一忽者，黃鐘一 律之長也。又置一而三乘之，三者，天地人之定位也。 故子一、丑三、寅九、卯二十七、辰八十一，巳二百四十 三，午七百二十九，未二千一百八十七，申六千五百 六十一，酉一萬九千六百八十三，戌五萬九千四十 九，亥十七萬七千一百四十七者，黃鐘一律之實也。 以此十七萬七千一百四十七全數，三分損益，以生 十一律，而各得其管之長短。由是而被之以五聲，則 為六十調。然十二律各自為均之時，宮長於眾律則 用正律，他律長於宮則凌犯而不和，故又有正半律， 所謂「子聲」也。又黃鐘君象，不為他律役，故自仲呂再 生黃鐘不及九寸，為變律六。然其管長於宮者，亦止 用其半，故又有變半律。五聲九九八十一以為宮，亦 三分損益以生徵、商、羽、角。周加文、武二聲，故又有變 宮、變徵。由是均之為八十四調，清濁高下，相濟相成， 所謂「八音克諧，無相奪倫」者也。然《易》該陰陽之妙，律 統天地之和，故二者之數，皆出自然。是以三分之法， 正律止於十二，變律止於六，五聲止於五，變聲止於 二。自此以上，其數不行，亦猶揲扐之變，參伍錯綜，有 非人力所能與於其間也。然自秦、漢以來，去古逾邈， 尺度「墮廢，而中聲不定，累黍有圓撱之殊，指尺有短 長之異。是以代變新樂，議論紛紜，卒無以追還雅正。」 予嘗考夫二帝三王之盛，皆以仁義教化涵濡天下。 及其久也，充暢浹洽，陰陽調，風雨時，無一民一物不 遂其性，陵犯之風絕，乖戾之氣消，君臣上下，翕然太 和。由是而播之歌詠，被之聲音，施之郊廟、朝廷鄉黨， 無一而不得其宜。故曰：樂有本有文，以和為本，則天 地之和應而候氣之法可用，氣正而尺度均，尺度均 而中聲得，樂之文無不協矣。斯義也，惟太史公知之。 其論律，至文帝，曰：「百姓無內外之繇，得息肩於田畝， 天下殷富，粟至十餘錢，雞鳴犬吠，煙火萬里，可謂和 樂者乎？」其次則班固因之，曰：「至治之世，天地之氣合 以生風，天地之風氣正而十二律定。」淵哉言矣。世之 作者，有能求人心之和，以得天地之和，使黃鐘一律 既定，而他律無不定，度量權衡亦猶是而協矣。心和 則氣和，氣和則律和，天地之太和交應天下其有不 長治久安者哉。
