陰陽之氣，節四時之變，推律曆之數，起消息，正閏餘。」 長孫無忌《隋志》曰：「傳稱黃帝令伶倫斷竹，長三寸九 分而吹之，以為黃鐘之宮，曰含少。」《呂氏春秋》亦載三 寸九分之數。此黃帝制作之法，見於史傳者然也。《虞 書》，帝曰：「夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無 虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克 諧，無相奪倫，神人以和。」此有虞制作之法，見於經者 然也。《周禮·典同》曰：「凡為樂器，以十有二律為之數度， 以十有二聲為之齊量，凡和樂亦如之。」而金石革樂 縣之制，備載《小胥》及《考工記》。此成周制作之法見於 經者然也。至於樂章《咸》《英》雖不可見矣，部濩猶有存。 《詩經》一部，乃周之全樂。《十五國風》，王、侯、卿、大夫、士、庶 者，如《明良》「《南風》之歌，《韶》之遺也；《商頌》五篇，《濩》之遺也， 通用之樂也。《小雅》，燕饗之樂也；《大雅》，會朝之樂也；《周》 魯二頌，宗廟郊社之樂也。」以此觀之，《樂經》何嘗盡亡 也哉！惟因先儒未能深考禮經、古史傳記，而據傳聞 之說及管子之言，誤以九寸為黃鐘之管，又誤於隔 八上尋損益，又誤於《禮運》「還相為宮」之言，於是律法 始亂，而古樂不可復矣。今聖天子在上，方興禮樂，以 回淳古雍熙太和之盛。佐下風者，誠能依古律數度 齊量以制器，則八音之器即古之器，而聲之出於器 者即古樂之聲矣。又以人聲之出於喉、㗁、「舌、齒、脣者， 以定宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之七聲，則聲之出於人 者，亦與律協，而古樂何有不可復者哉？」嗚呼！《六經》之 道，禮樂為大；六藝之教，禮樂為先。帝命夔以教胄子， 專主典樂，然則樂豈細故也哉？有志於世道者，尚毋 以為細故而忽之可也。
何瑭樂律管見
序
予幼讀「西山《律呂新書》，初蓋茫然不知所謂，玩索之久，始得其門戶，而疑其有所未通。後讀書翰林，見宋陳氏《樂書》，反覆參玩，乃若有得，然後知西山之說有未至者。顧時無同志，無所切磋，藏之中心，蓋二十餘年矣。」 近見士夫著述有論及樂律者，惜其於古人作樂用律之意均未有發明，乃錄出管見如左：蓋將求正於四方之君子，庶古樂可復見耳。觀者幸恕其僭妄云。
古樂之不傳也久矣，然其始終本末，則略見於《虞書》 之數言，而律呂聲音，則猶存於俗樂之制作，顧觀者 不加察耳。夔作《典樂》，舜命之曰：「詩言志，歌永言，聲依 永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。」樂之始終 本末，略見於此。自明良之歌以至三百篇之作，今尚 可考，莫非各陳其情，是之謂詩言志。俗樂之詞曲，各 陳其情，乃其遺法也。詩既成矣，其吟詠之間，必悠揚 宛轉，有清濁高下之節，然後可聽，是之謂「歌永言。」今 俗樂之唱詞曲，乃其遺法也。當歌之時，欲和之以樂 器之聲，其樂聲之清濁高下，必與歌聲之清濁高下 相應，是之謂《聲依永》。俗樂唱曲之時，或吹竹彈絲，與 之相應，乃其遺法也。至此則樂已小成矣。若並奏眾 音，清濁高下，難得齊一，故須用律以齊之。如作黃鐘 宮調，則眾音之聲皆用黃鐘為節；作太簇商調，則眾 音之聲皆用太簇為節，然後清濁高下自齊，一而不 亂，是之謂律和聲。俗樂以工尺上一合四為板眼，如 作工字，則眾音皆以工為節，作尺字，則眾音皆以尺 為節，然後不亂，乃其遺法也。八音克諧，無相奪倫，至 此則樂乃大成矣。「神人以和」，則其用也。夫作樂之法， 始於《詩》言志，終於律和聲，始乃其本，而終則言其末 也。古樂之全，亦略可見矣。自蔡氏《書傳》誤以聲依永 之聲為歌聲，致先王作樂之妙，晦而不明，其可嘆多 矣。夫樂器之聲與歌聲相依，乃事體文理之自然也。 若謂歌聲與歌相依，則非惟事體不通，且亦不成文 理矣。況歌聲隨口而出，又安用以律而和之乎？律之 所和，止於歌聲，八音又何自而克諧乎？蔡《傳》之誤也 明矣。西山《律呂新書》惟其不知此也，故不可用。今略 為更訂如左，以俟知音之君子正焉。
右第一章。《論古樂》。
黃鐘長九寸，空圍九分，積七百二十九分。《西山》謂積 八百一十分，蓋以十分為寸乘之也。夫律呂之數，以 九為法，故黃鐘九寸，寸有九分，分有九釐，釐有九毫， 毫有九絲，絲有九忽，蓋未嘗以十分為寸也。以十分 為寸，則三分損益之法不可行矣。《西山》之誤明甚。以 九分為寸相乘，則止當得七百二十九分也。
右第二章。論《黃鐘》。
《黃鐘》長九寸三分損一，下生。
《林鐘》長六寸三分《益一》，上生。
太蔟長八寸三分損一，下生。
南呂長五寸三分，三分益一，上生。
「姑洗」長七寸一分，三分損一，下生。
應鐘，長四寸六分六釐，上生。
《蕤賓》長六寸二分八釐，下生。
大呂長四寸一分八釐三毫，上生
