周人之制而已。以周人之制推之，則聖朝以「火德王 天下」，論避其所剋，當去羽音矣。今太常用樂，不審《詩》 《羽》而審《詩》《商》，蓋失古人之旨遠矣，樂安得而和哉！
《論宮商角徵羽五聲》
揚雄之論聲生於日，以甲乙為角，庚辛為商，丙丁為 徵，壬癸為羽，戊己為宮。至於對或人之問，則曰：「黃鐘 以本之，中正以平之。」是五聲之本，出於黃鐘。九寸之 律為宮，而宮之為聲，以時言之，位四時之中；以聲言 之，為四聲之綱，猶宮室之中，居中而覆乎四隅也。其 聲則和平厚重，洪舒而最濁，猶牛之鳴窌也。其數五， 「成數十，絲數八十一，應九九之數也。其時季夏，其日 戊己，其辰辰戌丑未，其帝黃帝，其神后土，其精勾陳， 其蟲蜾，其嶽嵩山，其生金，其勝水，其行土，其味甘，其 臭香，其色黃，其臟脾，其性信，其情恐，其事思，其主唱 聲，調則廣裕，亂則荒驕，君之象也。」王之宮懸，亦取諸 此。蓋天統以圜鐘為宮，地統以函鐘為宮，《人統》以黃 鐘為宮，尊無二上故也。先儒有十二宮之說，豈樂殊 貴賤之意耶？
「商，金行也，其數四，成數九，絲數七十二，其濁次乎宮， 其聲明以敏，其和溫以斷，其律中夷則，其日庚辛，其 辰辛酉，其帝少昊，其神蓐收，其精白虎，其蟲毛，其嶽 華山，其時秋，其方西，其生水，其勝木，其味辛，其臭腥， 其色白，其臟肺，其性義，其情怒，其事言，其主和。聲調 則凝敏，亂則信壞，臣之象也。」臣以度義為忠，則商之 為言度也。先儒謂「商，章也，強也」，誤矣。
角，木行也，其數三，成數八，絲數六十四，清而不皎，濁 而不溷，其聲防以約，其和潔以淨，其律中太蔟，其日 甲乙，其辰寅卯，其帝太皞，其神勾芒，其精倉龍，其蟲 鱗，其嶽泰山，其時春，其方東，其生火，其勝土，其味酸， 其臭羶，其色青，其臟肝，其性仁，其情喜，其事貌聲調 則圓徹，亂則憂恐，民之象也。蓋角形之上窮，善觸而 難制，小民之難保如之。然則角之為觸，其來尚矣。 徵，火行也，其數二，成數七，絲數五十四，其清踰於商， 其聲泛以疾，其和平以切，其律中仲呂，其日丙丁，其 辰巳午，其帝炎帝，其神祝融，其精朱雀，其蟲羽，其嶽 衡山，其時夏，其方南，其生土，其勝金，其味苦，其臭焦， 其色赤，其臟心，其性禮，其情樂，其事視。聲調則流演， 亂則哀，勤事之象也。蓋徵之為義，出無而驗有者也。 先儒謂「徵，祉也，止也。」又謂「間聲四調無徵調」，誤矣。 羽，水行也，其數一，成數六，絲數四十八，其清踰於徵， 其聲散以虛，其和短以抑，其律中應鐘。其日壬癸，其 辰子亥，其帝高陽，其神元冥，其精元武，其蟲介，其嶽 常山，其時冬，其方北，其生木，其勝火，其味鹹，其臭朽， 其色黑，其臟腎，其性智，其情悲，其事聽。聲調則平和 亂則危匱，物之象也。先儒謂羽宇也，舒也，蓋羽之為 物，因時翕張而已。翕而宇之，張而舒之，羽之義也。然 宮唱而商和則善，太平之樂也；角從宮則哀，衰國之 樂也；羽從宮則悲，亡國之樂也。自其變成，方言之謂 之「五聲」；自其比音而樂言之，謂之「五樂」，其實一也。先 儒謂「萬物人事，非五行不生，非五行不成，非五行不 滅。故五音，用火尺則重，用金尺則兵，用木尺則喪，用 土尺則亂，用水尺則律呂合調，天下和平」，亦臆說也。
《辨四聲》
「人感物以形聲，聲本無而為有。故五聲之別，宮為上 平聲，商為下平聲，角為入聲，徵為上聲，羽為去聲，知 此可與言聲律矣。」先儒一宮、二商、三角、四變徵、五徵、 六羽、七變宮之說，一何妄邪！唐調露中，太子使樂工 於東宮奏《寶慶之曲》。李嗣真聞之，曰：「此樂宮商不和， 君臣相阻之驗也。角、徵失位，父子不協之兆也。殺聲」 多而哀調苦，非美善之音也。數月而太子廢，可謂深 於音樂者矣。由是言之，《樂》其可妄作哉！
朱子大全集
《答蔡季通》
律書中有欲改更，別紙奉呈，不審如此，是否？幸早報 及也。《易》中「七」、「八」、「九」、「六」之數，向來只從揲蓍處推起，雖 亦脣合，然終覺曲折太多，不甚簡易，疑非所以得數 之原。近因閒看四象次第，偶得其說，極為徑捷，不審 亦嘗如此推尋否？亦幸語及。
本原，第一章圍徑之說，殊不分明。此是最大節目，不 可草草。《候氣章》恐合移在第四五間。蓋律之分寸既 定，便當埋管候氣，以驗其應否。至於播之五聲二變 而為六十調者，乃其餘耳。況審度嘉量謹權，尤不當 在候氣之前也。但《候氣章》已有黃鐘之變半分數，而 前章未有明文，恐合於《正律分寸章》後別立一章，具 載「六變律」及正半變半聲律之長短分寸，乃為完備 耳。
《審度章》云云。「生於黃鐘之長，以子穀秬黍中者九十 枚度之一為一分，十分為寸」云云。
《證辨》第一章：「今欲求聲氣之中而莫適為準，則莫若 且多截竹，以擬黃鐘之管，或極其短，或極其長，長短 之內，每差一分而為一管，皆即以其長權為九寸，而
