對受學故小黃令焦延壽六十律相生之法，以上生 下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生 陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下 生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。十二律之 變至於六十，猶八卦之變至於六十四也。冬至之聲， 以黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為 羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵。此聲氣之元，五音之正 也。故各統一日，其餘以次運行，宮日者各自為宮，而 商徵以類從焉。」房又曰：「竹聲不可以度調，故作準以 定數。準之狀如瑟，長一丈而十三弦，隱間九尺，以應 黃鐘之律九寸。中央一絃，下畫分寸」，以為六十律清 濁之節，執始之類，皆房自造。房云受法於焦延壽，未 知延壽所承也。至元和年，待詔候鐘殷肜上言：「官無 曉六十律以準調音者，故待詔嚴嵩具以《準法》教其 子宣，願召宣補學官，主調樂器。」太史丞弘試宣十二 律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律 家莫知為準施絃。熹「平年，東觀召典律者太子舍人 張光問準意，光等不知。歸閱舊藏，乃得其器，形制如 房書，猶不能定其弦緩急。故史官能辨清濁者遂絕。 其可以相傳者，唯太榷常數及候氣而已。」據此而論， 京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰：「詳按古典及 今音家，六十律無施於樂。《禮》云：『十二管還相為宮』」，不 言六十，《封禪書》云：「大帝使素女鼓五十絃瑟而悲，破 為二十五絃。」假令六十律為樂得成，亦所不用。取大 樂必易、大禮必簡之意也。
宋陳暘樂書
《論律呂圍徑》
古者採嶰谷之竹，斷兩節間而吹之，雄鳴者為黃鐘 之律，雌鳴者為林鐘之呂，而圓徑圍分之數，固已素 具乎其中矣。蓋黃鐘之律長九寸，累黍積之，徑三分， 圍九分，蓋本於天物生出自然，非繇輕重之數也。班 固以黃鐘三九之法起十二律，周徑三分，參天之數 也；圍九分，終天之數也。司馬彪、鄭康成並用徑三圍 九之說，孟康推而衍之，謂「林鐘長六寸，圍六分；太蔟 長八寸，圍八分。」後魏安豐王宗康成之說，作林鐘、太 蔟二律而吹之，不合黃鐘、商徵之聲，後更圍皆九分， 始與均鐘器合。是知孟康之說謬於諸儒矣。十二律 之寸，既因損益而有長短，則其容受黍數，亦稱之而 已，不嫌乎同於徑三圍九也。周公之制，九數圓周率 三，圓徑率一，指凡天下之數言之，非專論十二律周 徑也。今之論律者，區區以是說為言，不亦迂乎？
《論律呂清濁》
樂莫不有音，音莫不有適，而衷也者，適而已矣。然太 清則志危以危，聽清則耳谿極，谿極則不鑒，不鑒則 竭矣。太濁則志下以下，聽濁則耳不收，不收則不搏， 不搏則怒矣。皆非所以為適也。一清一濁，所常無窮， 一要宿清濁之衷而已，安往而不適哉？《記》曰：「五色成 文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常。」小大 相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。《傳》曰：「黃帝察發 斂，定清濁。」莊周述黃帝張咸池之樂於洞庭之野，而 曰：「一清一濁，文武經綸。」由此觀之，先王作樂，主之以 十二律，文之以五聲，播之以八音，其體則小大相成， 其用則終始相生。一倡一和，一清一濁，流行散徙，不 主常聲，迭相為經而已。孰謂蕤賓至應鐘為清，黃鐘 至中呂為濁哉？今夫樂聲之於眾音，輕高為清，重大 為濁。然律之增損長短不常，聲之抑揚，清濁不一，增 則轉濁，減則愈清。清濁雖殊，而本音不失。安有定長 定短，配屬高下者耶？至如黃鐘九寸，聲之最濁者也； 中減則聲清；應鐘四寸有奇，聲之最清者也；倍增則 聲濁。一律如此，餘管可知。鄭康成之說，吾無取焉耳。 漢武帝採《五經》諸子、呂覽、張蒼之說，以正清濁，置協 律都尉以司之，可謂有志於古矣。
《論三宮無商》
「生於天，三成於地八者，木之所以為行也，角聲出焉； 生於地，四成於地九者，金之所以為行也，商聲出焉。 金則剋木，木則剋於金，未有並用而不相害者也。」周 以木德王天下，而為當時之貴；商以金德王天下，而 為已用之賤。《周官》旋宮之樂，禮天神則圜鐘為宮、黃 鐘為角、太蔟為徵、姑洗為羽；禮地示則函鐘為宮、太 蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。《禮人鬼》則黃鐘為宮，大 呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽，而未嘗及商者，避其所 剋而已。大師掌六律六同，以合陰陽之聲，皆文之以 五聲：宮、商、角、徵、羽，則周之作樂，非不備五聲，其不言 商者，文去而實不去也，與《春秋》齊晉實予而實不予 同義。荀卿以審詩商為太師之職，則聲，詩之有商聲， 太師必審之者，避所剋故也。鄭康成謂祭尚柔而商 堅剛，故不用焉。楊收曰：「周祭天地，不用商及二少，以 商聲剛而二少聲下，所以取其正而裁其繁也。」若然， 周之佩玉左徵、角、右宮、羽，亦曷為不用商邪？聖朝祫 享之樂，奏《懷安》九成之曲，黃鐘為宮，三奏大呂為角， 二奏太蔟為徵，二奏應鐘為羽二奏，是不知去商者
