鄭司農曰：「沈謂祭川，《爾雅》曰：『祭川曰浮』。沈辜謂磔牲以祭也。《月令》曰：『九門磔禳，以畢春氣』。侯禳者，候四時惡氣，禳去之也 。」 王昭禹曰：「沈謂貍沈，辜謂驅辜，侯謂候福，禳謂卻禍。」 愚案：沈辜、侯禳之義，見《小祝 》。易氏曰：「飾其牲，被之以文繡」 ，謂羊牲也。黃氏曰：「飾之以歆神。」
祭祀，贊羞受徹焉。
賈氏曰：「贊羞，若《大司馬》羞魚牲」 之等，此官即贊之。受徹，謂祭畢諸宰君婦廢徹之時，此官受之 。黃氏曰：「受徹，將割剝而享之 。」 鄭鍔曰：「祭祀之事，始則有羞，終則有徹。羊牲之羞，司馬事也。始焉羞則小子贊之，終焉徹則小子受之，皆職之所掌也，故始終皆任其事 。」 王昭禹曰：「必使小子以所掌，皆事之小故也。」
羊人，下士二人，史一人，賈二人，徒八人。掌羊牲。凡祭 祀，飾羔。
易氏曰：「羊人之共羊牲，如牛人共牛牲，雞人共雞牲，犬人共犬牲類也，未為牲也。數官擇其純者而取之於牧人，然後命牧人卜其為牲者，共之於充人，至充人然後謂之牲。此言『共羊牲，以其共而為牲 』。」 鄭康成曰：「羔，小羊也。《詩》曰：『四之日其蚤，獻羔祭韭 』。」 賈氏曰：「『凡正祭皆用成牲』。今言飾羔，則非正祭。」 是以鄭引《詩》為證，夏二月開冰之時 ，王氏曰：「飾羔，若《禮》所謂飾羔鴈者以繢也 。」 王昭禹曰：「《羊人》於凡祭祀，飾其羊牲而已。」
祭祀割羊牲，登其首。
鄭康成曰：「登，升也；升首，報陽也。升首於室 。」 賈氏曰：「《郊特牲》云：『用牲於庭，升首於室』。注云：『制祭之後，升牲首於北墉下。報陽者，首為陽也。三牲之首俱升，此羊人所升，故止言羊』。」
凡祈珥，共其羊牲。
鄭康成曰：「共猶給也。」
凡沈辜侯禳釁積，共其羊牲。
劉迎曰：「先儒釋侯禳禱祠之祝號，則以侯為候嘉慶，如祈福祥之屬，禳謂卻凶咎，如寧風旱之屬，則侯與禳蓋祭矣。至釋此沈、辜、侯禳、釁、積，謂候四時惡氣而禳去之，是以侯、禳為一祭也。攷之《羊人》，沈則沈貍以祭山川，辜則疈辜以祭四方，釁則釁邦器軍器，積則積燔煙燎，以是而推則侯禳用牲而侯禳去凶者也」 ，非二祭乎？
《司爟》：「凡祭祀則祭爟。」
賈氏曰：「祭爨，祭老婦也。」 則此祭爟，謂祭先出火之人 。王氏曰：「舉火曰爟，祭祀用爟，故祭焉 。」 鄭鍔曰：「先王於有功之人未嘗忘報，如先農、先蠶、先卜皆有祭也，而況鑽木出火以教人者乎？」
《射人》：「祭祀，則贊射牲，相孤卿大夫之法儀。」
易氏曰：「祭祀之禮，以牲為重。視牲、分牲、養牲、巡牲，見於未祭之先。將祭之時，則夕牲、展牲、牽牲、射牲、割牲，無非禮者。射人所掌，則射牲之禮而已。《國語》曰：『禘郊之事，天子必自射其牲』。此雖天子自為之，方其迎牲於門，則君執紼，卿大夫從，士報芻。至於君親射牲，而孤卿大夫咸與焉。此射人相孤卿大夫之法儀，以其」 掌射法，治射儀故也 。王昭禹曰：「祭祀，王必親射牲，示誠敬之盡，親其事也 。」 鄭鍔曰：「射人贊之，謂贊之以射禮也。當射牲之時，孤卿大夫從王以射，明其射法，又相其射儀，所謂以射法治射儀也。」
《服不氏》：「凡祭祀，共猛獸。」
鄭鍔曰：「祭祀欲備四海九州之美味，故獸雖至猛，苟中膳羞者無不共焉，如《獸人》冬獻狼之類是也。養之者所以待用爾，故於祭祀之時則共之，以其養之有素故也。」
《射鳥氏》：「祭祀，以弓矢敺烏鳶。凡賓客、會同、軍旅，亦如 之。」
鄭鍔曰：「射鳥氏之設，又非為供膳羞之用。及祭祀、賓客、軍旅、會同之時，用弓矢以敺之，其所敺者特烏鳶而已。蓋烏鳶之為物，翔於野外而下食，烏能汙人？鳶善鈔物於人所聚之地，祭祀之兆域在郊野之外，吾將致潔乎鬼神，而彼敢乘便攫拏，或以不潔汙之，則吾事神之禮不謹矣，詎可不敺而遠之？若夫賓客、會」 同軍旅之時，非惟有殺牲告神之禮，畏其汙也，亦以為眾之所聚，防其不潔也。
掌畜祭祀，共卵鳥。
鄭鍔曰：「共其生卵者，以卵亦可以薦故也 。」 劉氏曰：「鵝鶩、雞、鴨，皆有卵之鳥 。」 王氏曰：「共卵及鳥。」
《司士》：「凡祭祀，掌士之戒令，詔相其法事。及賜爵，呼昭 穆而進之。」
《易》氏曰：「祭祀之時，群臣、群有司與焉，或助其禮，或執其事，此所謂士，則同姓之士也。掌士之戒令，則卜日以後之戒令也。詔相其法事，則凡祼獻之法事也 。」 鄭康成曰：「賜爵，神惠及下也 。」 鄭鍔曰：「王」
