之族為士而助祭，故序以昭穆，於祖行為昭者，立於昭位；於父行為穆者，立於穆位。祭末旅酬之時，呼以昭穆而賜以爵 。薛氏曰：「宗廟之禮，所以辨昭穆。三昭三穆，則設於室中之昭穆；群昭群穆，則與於祭者之昭穆。室中之昭穆，則教化天下而使皆知尊祖之道；祭者之昭穆，則教化天下而使皆知長幼之序 。」 黃氏曰：「專為同姓大夫以上，則燕士賤，賜爵而已。」
帥其屬而割牲羞俎豆。
易氏曰：此繼宗廟祭祀而言，當在賜爵之前。今乃言於後，重其事，故特言之 。鄭康成曰：「割牲，制體也 。」 劉執中曰：「謂朝踐獻腥，則豚解為七體也；饋食獻熟，則為二十一體而爓之也；犬豕牛羊，則辨其骨肉之貴賤以為眾俎焉 。」 鄭鍔曰：「使司士帥其屬割之，又羞而進，何邪？」 蓋割牲者，欲得其正，而俎豆者，行禮之器，凡元士皆習於《禮》者，然後為之割之，正也，非知禮者不能也。
諸子大祭祀，正六牲之體。
鄭康成曰：「正謂朼載之 。」 鄭鍔曰：「祭祀，凡牲在鼎，一人以匕出之，一人載之於俎，司士割之，而使諸子正之。蓋割不正不食，況祭祀之事神乎 ？」 劉執中曰：「諸子學《禮》《樂》《詩》《書》，將世其父而本之用者。割牲羞俎豆，則已仕者為之，而司士掌焉。諸子則涖而觀之。朝踐而豚解，必腥以獻也；酳尸而體折，必熟以獻之。至於犬豕」 牛羊，升首薦血，六牲之體，必敘以獻，而中乎禮樂之節，皆有司為之也。苟失其敘，有不中禮，則諸子得以正而敘之。故曰：「正六牲之體，習之以其行也 。」 黃氏曰：「六牲，六官之所奉也，司士割之，諸子正其體，教之為有漸矣。」
《旅賁氏》：「凡祭祀、會同、賓客，則服而趨。」
鄭鍔曰：「『祭祀、賓客、會同，王則吉服，旅賁亦以服而從。先儒以為王袞冕則旅賁齊服服。元端竊以為不然。言『服而趨』者，謂常時夾王車或以介，祭祀、會同、賓客則無用介，惟服其所當服之服而已。何以明之？下文言軍旅則被甲而趨』，蓋能自保衛然後可以衛。至尊有兵甲之事，尢不可不先自備，或使之介其介也，亦」 以重天子之威。
節服氏「掌祭祀朝覲，袞冕六人，維王之大常。」
鄭鍔曰：「祭祀、朝覲，王乘五路，建大常，服袞冕，此禮之至文而盛也。又使節服氏六人與王同服，以維持大常之旒，蓋大常十有二旒，其長曳地，必用人以維持之。維者，以縷綴連之義，每旁三人則法陽數之成而以象天陽，俾服袞冕同王之服，以尊天之象 。《易氏》曰：『王於郊祀服裘冕』，而節服氏之二人者亦服裘冕，王於祭祀朝覲服袞冕，而節服氏之六人者亦服袞冕。若是，何以為節？」 曰：「是乃所以為節也。《春秋》之法，貴賤不嫌於同號，以其有節存焉。王眡治朝，其位亦南鄉。王族故士、虎士在路門之右，大僕、大右，大僕從者，在路門之左，其位亦南鄉，則尊卑何以無辨？位同乎南鄉，從王於後也；服同乎袞冕裘冕，從」 王於左右也。既有前後左右之節矣，則位序服飾，乃衛至尊，而崇威嚴，亦何嫌於同
《大僕》、「祭祀、賓客、喪紀，正王之服位，詔法儀，贊王牲事。」
王昭禹曰：「祭祀，吉禮之事；賓客賓禮之事；喪紀凶禮之事，事既不同，王之服位亦異 。」 易氏曰：「王者祭祀之服，六司服之六服是也。賓客之服，二司服所言鄉射則鷩冕，眡朝皮弁服是也；喪紀之服，一司服所言凶事服弁服是也。其位則隨事而立，無非大僕之所正 。」 鄭鍔曰：「大僕既正王之服位，又再言之，何也？蓋上所」 言者，王視朝之時，乃若祭祀、賓客、喪紀之服位，苟不正之，則事神接人之際，失其當矣。既已正之，又詔之以法，使王動皆中度；詔之以儀，使王行而合禮 。王昭禹曰：「法見於度數者，儀見於動容者，皆大僕以言告之 。」 鄭康成曰：「牲事，殺割匕載之屬 。」 賈氏曰：「言殺，據祭祀之時，王親射牲也。」 《司弓矢》云：「共王射牲之弓矢。」 割者，即《郊特牲》云「君肉袒親割」 也。「匕載」 ，《易·震卦》注云：「人君於祭祀之禮，匕牲薦鬯也 。」 王氏曰：「王之牲事以事鬼神，苟外不能治其人，內不能治其身，雖日用牲祭鬼神，猶弗享也。大臣眾矣，所與治其人，莫尊於大宰。近臣眾矣，所與正其身，莫親於大僕。故贊牲事以此兩官。」
《小臣》大祭祀，朝覲沃王盥。
王氏詳說曰：《鬱人》云：「凡祼事沃盥」 ，此云「大祭祀朝覲沃王盥」 者，蓋大饗不入牲，其他皆如祭祀，九獻、七獻、五獻皆須盥也。《鬱人》之沃盥，但於盥獻事耳，其朝覲、饋獻、卒食之獻，所以沃盥者，小臣也。
《祭僕》，中士六人。
黃氏曰：「僕本燕閑之官，祭尊燕褻，不敢以褻於尊，故專設官。」
