則其祭禮尢嚴。立都家人，以掌其都之祭祀之禮，使有其舉之，不敢廢也，非所當祭者，不敢僭也。《大宰》有八則以馭之，曰祭祀以馭其神，又專立一官以掌其禮，彼安敢有過差哉 ！王氏《詳說》曰：「致福之事，見於《天官》膳夫，又見於《祭僕》。都家、宗人夫、膳夫。祭僕既云致福，而此又言者，蓋祭祀王所不與，則賜之禽，都家亦如之。」 上賜禽於下，則下致福於上。然致福者，宗人也。「展宗人之致福，而受之於膳夫」 者，祭僕也。受祭僕之致福，而獻之於王者膳夫也。
《正都禮》與其服：
王昭禹曰：「《禮》以定尊卑、別貴賤、辨親疏，而明分守。而僭亂之生，其微常起於衣服之間，則《正都禮》與其服不可緩也 。」 鄭鍔曰：「所謂正者，與其他所正之禮服異，乃奉祭之服為有祖廟之嫌耳。」
若有寇戎之事，則保群神之壝。
鄭鍔曰：「郊有群神之兆，則有壇壝之制，國有寇戎之變，固所當保也 。」 鄭康成曰：「守山川、丘陵、墳衍之壇域 。」 王氏曰：「以其掌都祭祀之禮，故使與小祝保神壝之在外者。《小祝》言保郊，此言保神之壝，相備也 。」 李嘉會曰：「欲群神之無警動。」
國有大故，則令禱祠。
賈氏曰：「都宗人，是王家之官。王命使禱祠，是都內之事。令，令都內之有司有事於神者。」
既祭，反命於國。
鄭康成曰：「祭謂報塞也。反命，還白王 。」 王昭禹曰：「祭之命上所出，既祭，反命於國，則逆祀命者無有也 。」 王氏曰：「民祭反命於國，則雖非國，故禱祠亦必命之祭然後祭。」
《家宗人》，如都宗人之數。
鄭康成曰：「家謂大夫所食采邑。」
掌家祭祀之禮。凡祭祀，致福。
鄭康成曰：「大夫采地之所祀與都同，若先王之子孫亦有祖廟。」
國有大故，則令禱祠。反命，祭，亦如之。
鄭康成曰：「以王命令禱祠，歸白王於獲福，又以王命令祭之，還又反命 。」 賈氏曰：「禱祠反命，則與都宗人既祭反命同，祭亦如之。」 是禱祠訖，王更命祭，祭訖亦反命。都宗人亦有此法，文不具耳。
凡以神士者無數，以其藝為之貴賤之等。
劉執中曰：「神士，謂明神理而仕者 。」 薛平仲曰：「《六典》敘官，未有無所命名而列之於數者，特《禮官》之末有所謂凡以神士者以官焉。謂之神士者不出於巫祝之間，先王何為特諄復於此哉？」 嘗觀周家五禮之制，以事鬼神示為先；六樂之作，亦以事鬼神示為首。先王之敬鬼神示者如是，人之有能以致天神、人鬼、地示「者，要必選掄，搜訪其藝，必有以通幽明之故，知鬼神之情狀者，然後居之，則仕進之貴賤而藝能之疏密可考矣。」
掌三辰之法，以猶鬼神示之居，辨其名物。
鄭康成曰：「猶圖也。居謂坐也。天者，群神之精，日月星辰，其著位也。以此圖天神人鬼地示之；坐者，謂布祭眾寡與其居句 。」 賈氏曰：「神有眾寡多少，或居方為之，或句曲為之也 。」 薛氏曰：「日月星辰謂之三辰。日，陽也；月，陰也；星辰亦有陰陽焉。陰陽之氣，有消息盈虛之理，而三辰之法未嘗不由之。三辰之數，有升降出入」 往來之變，而鬼神示之居，未嘗不從之。推陰陽而考三辰，觀三辰以居鬼神，示非知幽明之故不能也。《傳》曰：「太極運三辰五星於上，元氣轉三統五行於下。」 故知三統之合於三辰也。日合於天統，則天神可得而猶其居；月合於地統，則地示可得而猶其居；星辰合於人統，則人鬼可得而猶其居。猶之之法，則神士者之所掌。其法雖不可見，大要壇場廟社，左右前後，各從其類而已。故《小宗伯》位宗廟於陽之左，猶日之生於東也；位社稷於陰之右，猶月之生於西也。兆五帝、四望、四類，各於其郊，猶星辰之躔次也。神士者，特能三辰之法，猶其居而已。建其位，非宗伯不可也。
以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬽。
鄭康成曰：「天人，陽也，地物，陰也。陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇。」 物鬽，所以順其人與物也。百物之神曰鬽。《春秋傳》曰：「魑鬽魍魎 。」 薛氏曰：「致天神而人主與之。」 荀卿所謂「郊則并百王於上而祭之」 是已。郊天合百王，則郊地合物鬽，宜矣。鄭氏謂「用祭天地之明日」 ，於經無據 。黃氏曰：「是必有推候之法，可睹之實。至漢」 郊祀，猶候神先下，天子望拜，則司樂六變，天神降，八變地示出，九變人鬼格，非無其事。
以禬國之凶荒，民之札喪。
杜氏曰：「禬，除也 。」 王昭禹曰：「致天神、人鬼、地示物，鬽而祭之者，以禬國之凶荒、民之札喪故也。」 禬，所
