祀典總部彙考三

周三

按：《周禮》春官大史，「大祭祀與執事卜日。」

鄭康成曰：「執事，大卜之屬。與之者當視墨　。」《易氏》曰：「大祭祀之禮，有所謂群執事，此言與執事卜日，則卜日之執事而已。大宰、大宗伯則涖卜之執事，所謂大夫占色是也。大卜、卜師、占人等，則卜龜之執事，所謂卜人占坼是已。大史以下大夫，為春官之屬，不敢言帥而言與者，史與之占墨故也。若六官以下皆有事於」祭祀，則謂之「群執事。」

戒。及宿之日，與群執事讀《禮書》而協事。

賈氏曰：「戒謂散齋七日；宿謂致齋三日。當此日，與群執事預祭之官讀《禮書》而協事，恐事有失錯，物有不供也　。」王昭禹曰：「祭之事繁矣，具載於《禮書》之文，故讀《禮書》按其文而協其事之所當共也。」鄭康成曰：「協，合也。」

祭之日，執書以次位常。

易氏曰：「祭之日，群執事之位亦不一矣，亦皆見於《禮書》之所載。大史執書以辨其位，故曰『次位常』。」賈氏曰：「執書，謂執行祭祀之書，若今儀注以次位常者，各居所掌位次。此禮一定，常行不改，故云常也　。」鄭康成曰：「謂校呼之，教其所當居之處　。」鄭鍔曰：「有受誓之時，有宿齋之時，合群有司讀禮書以示之，使無事不協。至」祭之日，執前日所讀之書，以次序其祭位所常行之事而已。

辯事者攷焉，不信者誅之。

鄭康成曰：「謂抵冒其職事　。」鄭鍔曰：「有來辨其事者，用舊書以考焉；有不信者誅之，告之有素，則誅責之，所謂國有常刑也　。」王昭禹曰：「法者，上之所以制下，辨而不信，其罪重，故刑之。事者，下之所以事上，辨而不信，其罪輕，故誅之。」

小史，「大祭祀讀禮法史，以書敘昭穆之俎簋。」

賈氏曰：「此大祭祀，唯謂祭宗廟三年一祫之時，有尸主，兼敘昭穆、俎簋也　。」鄭鍔曰：「大祭祀，大史讀《禮書》矣，小史則讀禮法以戒百官也。《禮書》者，祭祀之典故；禮法者，祭祀之戒令。既讀法，則令其官八人以《禮書》敘次昭穆之俎簋，簋以盛黍稷，俎以載牲體。昭穆有尊卑，俎簋之數有多寡，案典故以敘之　。」李嘉會曰：「因昭穆而序之，不致典祀而豐於昵　。」黃氏曰：「大史之屬史八人，史掌書，以書敘昭穆之俎簋，謂此史也。小史主定繫世，辨昭穆，故并史事敘於此。」

《巾車》：「大祭祀，鳴鈴以應雞人。」

鄭康成曰：「雞人主呼旦鳴鈴以和之，聲且警眾，必使嗚鈴者，車有和鸞相應和之象　。」項氏曰：「鈴，和鈴也。《詩》和鈴央央，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應，則和。鈴主應，故大祭雞人呼旦，以鈴應之。鈴在旂，亦以將巾玉路以行禮。」

《典路》：「若有大祭祀，則出路，贊駕說。」

賈氏曰：「《巾車》云：『玉路以祀，此大祭祀則出路』。」鄭云：「王當乘之，惟出玉路。」

司常，「凡祭祀，各建其旗。」

項氏曰：「凡祭祀，各建其旗，所以屬眾。王則建大常，諸侯助祭者、百官執事者各有之　。」鄭鍔曰：「王祀天乘玉路，所建者大常。今言各建其旗，則四路皆從明矣。」

《都宗人》，上士二人、中士四人、府二人，史四人，胥四人、徒四十人。

鄭康成曰：「都謂王子弟所封，及公卿所食邑　。《易氏》曰：『凡典禮者謂之宗，在虞氏則秩宗，在周人則為大小宗伯，皆所以典天、神、人、鬼、地示之三禮也。天子有宗伯，諸侯有宗人。《春秋》躋僖公，而夏父弗忌為宗人，此諸侯之宗人，而都家謂之內諸侯亦有宗人焉，都宗人、家宗人是已　』。」薛平仲曰：「禮之漸莫重於僭，僭之漸」莫重於祭。《春官》之立，始以宗伯掌建邦天神、地示、人鬼之禮，終以宗人掌都家祭祀之禮，一皆以「宗」名官者，其事有終於此。

「掌都祭祀之禮。」凡都祭祀，致福於國。

鄭鍔曰：「大都、小都不出王畿之內，其所封者乃王之子弟與公卿也，其地域有山川及因國無主後者，為之長者，所當祭也，況又立其祖所自出之廟？」