《詛祝》「掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜」之祝號。
鄭康成曰：「八者之辭，皆所以告神明。」
作《盟詛》之《載辭》，以敘國之信用，以質邦國之劑信。
鄭康成曰：「載辭，為辭而載之於策，坎用牲，加書於其上 。」 黃氏曰：「祝號非辭，盟詛有辭，載其所以盟之故，而要結於鬼神 。」 賈氏曰：「人多無信，故為要誓之辭，對神要之，使用信，故云以敘國之信用。」 王昭禹曰：「國之信用，謂王國為載辭以使人信而用之，有先後之序焉。」
司巫「祭祀，則共匰主及道布及蒩館。」
杜氏曰：「匰以器名，主謂木主；道布，新布三尺 。」 鄭鍔曰：「主在廟，則藏於石室，謂之宗祏；及合祭於廟，則以匰盛而至祭所。祝取主而匰退，道妙無方，神者得之，故所用巾謂之道布 。」 鄭康成曰：「道布者，謂神所設巾中霤。《禮》曰：『以功布為道布，屬於几』。蒩之言藉也，祭食有當藉者，館所以承蒩，若今筐也。」 《士虞禮》曰：「苴刌茅，長五寸，實於筐，饌於西坫上。」 又曰：「祝盥取苴，降洗之，升入，設於几東，席上，東縮。主先匰，蒩後館。」 互言之者，明共主以匰，共蒩以筐。大祝取其主蒩陳之器，則退也。
凡祭事，守瘞。
鄭康成曰：「瘞謂若祭地祇，有埋牲玉者 。」 鄭鍔曰：「祭有埋牲玉之禮。《禮》瘞埋于泰折，祭地也，不止地示宗廟之中亦有瘞繒之類。祭而瘞埋，祭之終也。司巫守之，俟禮畢乃去，見欽神之至也。」
掌《望祀》《望衍》授號。
王昭禹曰：「祝與巫皆事神者，故巫所以佐祝。凡祝所掌之祀禮，巫則掌降其神焉。此所以掌望祀、望衍也。望祀謂凡祝所祀之神，男巫則望而降之。望衍謂尸祭之餘，尊而祭之，凡祭之衍祭是也。男巫於衍祭亦望而降其神 。」 黃氏曰：「望祀，四望之類，是望衍，小祭祀，如四方百物之類，是衍之言多也。既多矣，不正則為」 黷。秦漢以來，淫祀何可計數。康成改為延，協於《大卜》之衍祭。其曰延而進之，獨用幣，義亦通 。杜氏曰：「授號，以所祭之名號授之。」 鄭鍔曰：「授奉祭之人以神之號，使知其為某神之至耳 。」 鄭康成曰：「二者詛祝所授，類造攻說禬禜之神號，男巫為之招。」
旁招以茅。
鄭鍔曰：「用茅以招之，神來無方，其招亦非一方也，故曰旁招。茅之為物，柔順潔白，惟潔白可以見誠敬之心，惟柔順可以致懷柔之禮 。」 劉執中曰：「男巫掌侯禳之小祭。游魂浪祟，失位無依，而為厲於人者，則望其方而祀之，黍稷蒩脯兼衍而祭，亦以不祥無名之祟倏忽為禍者，則望其所而衍祭之。其有名有依，不安」 其所而耀其虛怪以病乎人者，則因其所歸而祭之，以授其名號。「旁招以茅」 ，謂將祭於三者，則於偏旁幽僻之地，束茅以招之，然後望授焉。。
