為主，故亦取乎明水火之用。先儒以隋釁在逆牲、逆尸之前，既未逆尸，安得有尸祭之餘？既未逆牲，安得有薦血之事？遂謂「凡血祭曰釁」 ，謂如《大宗伯》「以血祭祭社稷、五祀、五嶽」 者。且小祝於大祭祀逆齍盛逆牲，逆尸沃盥贊隋，贊徹贊奠，無非所以佐大祝者，豈有小祝施大祭祀，而大祝乃施於血祭等禮乎？是知隋釁，繼號祝之文，逆牲、逆尸以後，方言祭祀之禮 。王昭禹曰：「逆牲則以二祼之後，王出廟門而逆牲，逆尸則向祭之晨，王出廟門而迎尸。隋釁、逆牲、逆尸，皆以鍾鼓為節，大祝則令鍾鼓。」
「來瞽」，《令皋舞》。
鄭康成曰：「皋讀為卒，《嗥呼》之嗥，《來嗥》者皆謂呼之入。」
相尸禮。
鄭康成曰：「延其出入，詔其坐作。」
既祭，令徹。
賈氏曰：「祭訖尸謖之後，大祝命徹祭器。即《詩》云『諸宰君婦，廢徹不遲 』。」 王昭禹曰：「九嬪贊后薦徹豆籩，樂師帥學士而歌徹，內宗及以樂徹，則佐傳豆籩。然則大祝令徹者，令九嬪之屬。」 《大宗伯》曰：「『凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩徹』。蓋后雖不與，九嬪之屬亦與徹事焉。」
禁督逆祀命者。
王昭禹曰：「非所命而祀則在所禁，命之祀而弗祀，則在所督。凡邦國都鄙之祀皆命於王，故命之祀而弗祀，非所命而祀，皆謂之逆祀命 。」 鄭鍔曰：「大祝掌祀典，以求神為職，故禁之使不得為，督之使不敢犯 。」 鄭康成曰：「有逆者則刑罰焉。督，正也。」
頒祭號於邦國都鄙。
鄭康成曰：「祭號六號 。」 王氏曰：「頒其所得用之祭號 。」 王昭禹曰：「名位不同，《禮》亦異數。名號者，先王所以命其實。故天子所用者，諸侯不得僭；諸侯所用者，大夫士不得僭，所以嚴其分也。」
《小祝》，「中士八人，下士十有六人，府二人，史四人，胥四 人，徒四十人。」
鄭鍔曰：「大祝、小祝薦信，則一分小大以別尊卑可矣。大祝則用下大夫，小祝乃用中士，等降遼絕如是，何也？余以為大宗伯掌天神地示、人鬼之禮，大祝亦以事鬼神示為職，凡所以事鬼神示者皆其所掌，小祝雖亦以祝為職，然不過侯禳禱祠之事，雖中士為之足矣。」
掌小祭祀，將事，侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年， 逆時雨，寧風旱，彌烖兵，遠辠疾。
王昭禹曰：「非祝大神，享大鬼、祭大示，皆祭祀之小者。侯以候福之將至，禳以卻禍之方來者。禱以先事而求之，祠以後事報之。言小祭祀將事，而繼之以侯禳禱祠之祝號，則小祭祀所奉事者，亦祝號而已，故并侯禳禱祠言之。災，天患也；兵，人難也，故彌以止之。辠，自貽之毒也；疾，癘氣之作也，故遠以避之。祝者陳信」 於鬼神而無愧辭者也。於是六者，豈徒尚其虛文哉 ？賈氏曰：「求福謂之禱，報賽謂之祠。祈福祥、順豐年，逆時雨，三者皆是。侯。寧風旱、彌烖兵、遠辠疾，三者即是禳 。」 劉執中曰：「有年矣，又順萬民為之祭報，以祈來歲之豐，故曰順豐年，彌烖兵，亦有祭焉，以見王者不得已而用兵。辠疾，謂天降辠罰，札瘥其民，為政者之所恐懼，故設祭禳以遠之 。」 鄭康成曰：「侯之言候。候，嘉慶逆迎也。彌讀曰敉。敉，安也 。」 鄭鍔曰：「農民之望甘雨，欲以時而至，故逆之而來；風之偃禾，旱之為災，皆人所懼，故寧之使不作災。兵人所畏，故欲其彌辠；疾人所患，故欲其遠。此即大祝之六祝。大祝尊，尊則掌其目，故以一曰、二曰稱之。」 小祝為卑，卑則掌其事，事之來不常，不可以先後序，故言其事也 。劉氏曰：「寧風旱，謂恆風、恆暘，皆反休而為咎，故祭以寧之 。」 黃氏曰：「所謂祈順逆，寧彌遠，與《大祝》、六祝相參錯。但小祝所掌，皆小祭祀，不為辭，掌祝號而已。」
大祭祀，逆齍盛，送逆尸，沃尸盥。贊隋，贊徹，贊奠。
王昭禹曰：「齍盛所以親耕而自致者在是。故大祭祀，小祝則逆之，所以尊之也。五官奉牲，而六宮之人奉齍，則牲事尊於齍矣。故大祝逆牲而小祝逆齍盛 。」 賈氏曰：「逆齍盛者，祭宗廟饋獻後，尸將入室食，小祝於廟門之外，迎饎人之齍盛於廟堂東實之，薦於神座前。送逆尸者，為始祭迎尸而入，祭末送尸而出。」 《祭義》云「樂以迎來，哀以送往」 是也。「沃尸盥」 者，尸尊，盥不就洗。按《特牲》《少牢》，尸入於廟門外，盥於盤。其時小祝沃水。
「凡事佐大祝」，凡外內小祭祀、小喪紀、小會同、小軍旅， 掌事焉。
賈氏曰：《司服注》：「小祭祀，謂林澤四方百物」 ，是外小祭祀。其內小祭祀，謂宮中七祀之等 。易氏曰：「此皆謂祝號之事。」
