佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神示。」
黃氏曰：吉禮居其首。《禮》主敬，敬莫著乎祭 。鄭鍔曰：「祭祀之交於神明，有受福之道，故以吉名之。」
「以《禋祀》」祀昊天上帝。
張氏曰：鄭注禋祀則變禋為煙，取其尚臭。據《洛誥》曰「明禋」 ，又《國語》曰：「精意以享曰禋。」 遍觀書傳，皆言禋是精潔致祭之名，凡祀天、日月、星辰、風師、雨師，皆取煙燎，不言可知。今祀天言禋，祀日月言實柴，祭天禮重，故取禋敬之名以別之。鄭不明此意，改「禋」 為煙，謬哉！
以實柴，祀日月星辰。
鄭司農曰：「實柴，實牛，柴上也 。」 鄭鍔曰：「日月星辰，民所瞻仰，而在祀典者，必以氣臭而達之，故用實柴。實牲、燔柴，則氣臭上達矣。」
以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。
鄭康成曰：「槱，積也。三祀皆積柴實牲體焉，或有玉帛燔燎而升煙，所以報陽也。」
以血祭祭社稷，五祀五嶽。
項氏曰：「血毛，告幽全之物。」 又曰：「血祭盛氣也」 ，則以地道有幽陰之義，而求之以血也。
以貍沈祭山林川澤。
《鄭鍔》曰：「山林有功於貍藏，川澤有功於涵容，祭山林之牲則埋之，祭川澤之牲則沈之，各象其德。」
以《疈辜》祭四方百物。
王昭禹曰：「疈者肆而磔之，辜者制而磔之。四方異體，肆而不全，故祭以疈；百物異用，制而不變，故祭以辜。亦各以其物宜。」
以「《肆獻祼》享先王，以《饋食》享先王，以《祠春》享先王，以 《禴夏》享先王，以《嘗》秋享先王，以《烝冬》享先王。」
鄭鍔曰：「廟祭之序始者，王以玉瓚酌鬱鬯獻尸，是為祼獻。既祼，於是迎牲而殺，乃行朝踐之事。朝踐禮畢，乃行饋獻之事，則薦以今世之食。以其序推之，則肆，饋獻也；獻，朝踐也；祼，始祼也。謂之肆者，《詩》曰：『或剝或亨，或肆或將』。剝者解牲體；肆者解而陳之俎也。始而祼以求之，中而薦腥，則以神事焉，終而薦熟則以人養焉。」 此《經》乃以肆獻祼為序，何耶？余考鄭康成之說云：「於祫逆言之者，與下共文、明六享俱然。祫言肆獻，祼禘言饋食」 ，著有黍稷互相備。王安石以為「羞其肆而酌獻焉，則以祼享先王，其祼也，猶事生之有享；羞其熟而饋食焉，則以食享先王，其食也，猶事生之有食也。」 然祫以合食為主，未嘗無食；禘以審禘昭穆為主，未嘗不祼。祼主於敬，食主於愛，二者亦互見祠，春禴，夏嘗，秋烝，冬之享，時祭之名也。禮不豐不殺，所以稱時。有以少為貴者，有以多為貴者。春夏以蒐苗而奉祭祀，時物方生，可獻者寡，故春以詞為主，夏以樂為主而已。尚詞者，為物不足以言詞道意也。尚樂者，陽氣浸盛，樂由陽來也，此所謂「以少為貴」 也。秋冬以獮狩而奉祭祀，百物既登，可獻者眾，故秋以薦新為主，冬以備物為主焉。「嘗」 者，物初成始可嘗，於是而薦新也。「烝」 者，物畢備皆可烝，於是而備物也，此以多為貴者也。
凡祀大神，享大鬼，祭大示，帥執事而卜日宿，眡滌濯， 涖玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔《大號》。
楊氏曰：「所謂人鬼、大鬼，非止先王而已。凡在祀典，如勾龍、共工之類皆是，故通謂之鬼。若帥執事卜日至相王，大禮惟大神示大鬼為然，其餘小祀則大宗伯不與，故不言先王而曰大鬼，所以別小祀。若肆獻祼、饋食、禴祠、烝、嘗，則施於宗廟，故皆稱先王。」
「治其大禮」，詔相王之大禮。
王昭禹曰：「治其大禮，凡禮事之大者，詔相王之大禮，王禮之大者 。」 鄭鍔曰：「始焉治之，則次序其先後之倫，簡習其進退之節，使有條而不亂。行事則詔王又以相王，使王不失其行禮之節。」 《雜說》曰：「先自治，然後可以詔乎王。」 帝曰：「伯夷，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清 。」 黃氏曰：「今郊祀，宰相為大禮使，無職掌，獨隨天子升」 降。蓋《宗伯》詔相之事也。
若王不與祭祀，則攝位。
黃氏曰：「王有三年之喪，百官總己以聽於冢宰，至祭祀則宗伯攝，其意為可知矣 。」 鄭鍔曰：「禮官之長，掌建祭祀享之禮，故使之得以攝祭位。」
凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆、籩、徹。
王昭禹曰：「豆籩有薦，謂正祭祀時；豆籩有徹，謂祭祀方畢 。」 鄭康成曰：「薦徹、豆籩，王后之事。」
國有大故，則「旅上帝及四望。」
鄭鍔曰：「旅，非常祭也。如《禹貢》言『荊、岐既旅、蔡蒙旅平、九山刊旅』之類，皆因水災之後而合祭也。五帝因變故而有禱焉，則合五帝與四望之山川旅而祭之，不如常時之祭，以事出於一時之變，故不能如禮也 。」 鄭康成曰：「上帝，五帝也 。」 薛氏曰：「典禮。」
