鄭康成曰：「散祭祀，謂司中、司命、山川之屬。」
展牲則告牷。
王昭禹曰：「展，察視之也。《告牷》，告其色之純也。」
碩牲則贊。
王昭禹曰：「碩，大也，所以告其體之充，若《左傳》『奉牲以告曰『博碩肥腯』是已。蓋君牽牲，宗人告碩，而充人則贊之。饋食之禮，宗人視牲告充，則碩牲為贊宗人明矣』。」
《閭師》：「凡庶民不畜者，祭無牲；不耕者，祭無盛。」
《師氏》：「凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從，聽治亦 如之。」
賈氏曰：「此數事，王行之時，《師氏》則從，以王所在，皆須詔以美道故也。」
《保氏》「養國子以道」，乃教之六儀，一曰祭祀之容。
《鄭鍔》曰：「祭祀有祼獻、薦徹之儀，其容欲穆穆皇皇，國子異時從事於宗廟朝廷之上，詎可不素教之哉？」
凡祭祀、賓客、會同、喪紀、軍旅，王舉則從，聽治亦如之， 使其屬守王闈。
司門，祭祀之牛牲繫焉，監門養之。
賈氏曰：「祭祀之牛牲，即《充人》云『散祭祀之牲』。」
《遂人》：「凡國祭祀，共野牲，令野職。」
鄭康成曰：「共野牲，入於牧人以待事 。」 賈氏曰：「野職，薪炭之屬，此官令之，委人斂之。故《委人》云：『斂薪芻凡疏材、木材 』。」 易氏曰：「遂人掌邦之野，故此數節皆謂之野牲。曰：『野牲以六牲出於野，共而入於《牧。人職》曰『野職以薪芻、疏材、木材出於野，而令委人斂之』』。」
《遂師》，「凡國祭祀，審其誓戒，共其野牲。」
王氏詳說曰：「案《大宰職》云：『大祭祀，掌百官之誓戒』。《大司寇》云：『涖誓百官，戒於百族』。祀，大事也。誓戒，又祀事之大也。大宰掌之，所以致其謹；大司寇涖之，所以防其犯。六鄉司徒之官，遠在二百里之中，誓戒之事固無預焉，但審之而已。審其誓戒，即共其野牲矣，是以先期而辨事。蓋大司徒預於國之大祭祀，小司徒預」 於國之小祭祀，皆奉其牛牲而羞其肆，遂官遠矣。遂師之共野牲者，共於《遂人》；遂人之共野牲者，共於《牧人》。六遂何誓戒之有？鄭氏闕然無說，而以「審」 為「聽」 ，誤矣。
《委人》「以式灋共祭祀之薪、蒸、木材。」
鄭康成曰：「薪蒸，給炊及燎，麤者曰薪，細者曰蒸，木材給張事 。」 賈氏曰：「《掌次》云大次、小次及幕，並須木材，故以給張事。」
《川衡》祭祀，賓客共川奠。
鄭康成曰：「川奠籩豆之實，魚鱐蜃蛤之屬。」
《澤虞》，「凡祭祀賓客，共澤物之奠。」
鄭康成曰：「澤物之奠，亦籩豆之實，芹茆、菱、芡之屬。」
「掌蜃」：「祭祀共蜃器之蜃。」
鄭司農曰：「蜃可以白器，令色白 。」 愚案：祭有酒器，有肉器，亦皆有以蜃為飾者。《鬯人》云：「凡山川四方用蜃。」 是酒器也。《大宗伯》云：「以脤膰之禮親兄弟之國。」 是肉器也。
共白盛之蜃。
鄭康成曰：「盛猶成也。謂飾牆使白之蜃。」 今東萊用蛤，謂之《叉灰》云。
囿人，「祭祀、喪紀、賓客，共其生獸死獸之物。」
王氏曰：「獸，人共生獸、死獸，囿人共生獸、死獸之物者，獸人所共，田獵所罟；囿人所共，囿游所牧。共其物，若麋膚、熊蹯之類。」
《場人》：「凡祭祀賓客，共其果蓏，享亦如之。」
鄭康成曰：「享，納牲也。」
《廩人》：「大祭祀，則共其接盛。」
鄭康成曰：「接讀為『壹扱再祭之扱，扱以授舂人舂之 』。」 《易氏》曰：「接猶承也。天子親耕藉田，以共粢盛，非有司親承之，與常穀同，何以致敬於鬼神？故甸師以時入之於廩人，廩人接之以藏於神倉。及大祭祀之時，廩人則共其所接之盛。是以舂人接之則舂穀而為米，𩟄人接之則炊米而為食，然後王者得以親承祭祀」 ，其為敬至矣。
《舍人》：「凡祭祀，共簠簋，實之陳之。」
鄭康成曰：「方曰簠，圓曰簋 。」 鄭鍔曰：「用簠以盛稻粱，用簋以盛黍稷。」
舂人祭祀，共其齍盛之米。
賈氏曰：「器實曰齍」 ，則黍、稷、稻、粱是也；「在器曰盛」 ，則簠簋是也。
《饎人》：「掌凡祭祀共盛。」
《鄭康成》曰：「炊而共之。」
《槀人》：掌豢祭祀之犬。
鄭康成曰：「《豢犬豕》曰豢。不於饎人言者，其共至尊，雖其潘灡《戔餘》，不可褻也。」
《春官》大宗伯之職，「掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以
