國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒於序，以正齒 位。
王昭禹曰：「《郊特牲》以歲十有二月，合聚萬物而索饗之，則索鬼神而祭祀，乃萬物之神，所以報本而反始。」
《封人》：「凡祭祀，飾其牛牲，設其楅衡，置其絼，共其水槁。」
王昭禹曰：「飾，謂飾以文繡 。」 陳氏曰：「小子凡沈辜侯禳飾其牲。《羊人》凡祭祀飾羔，校人飾幣，馬飾黃駒。《曲禮》曰：『飾羔鴈者以繢 』。」 鄭康成曰：「楅設於角，衡設於鼻，如椵狀也 。」 鄭司農曰：「絼，著牛鼻，繩以牽牛者。今時謂之雉，與古者同名，皆謂夕牲時也。」
賈氏曰：「水以洗牲，槁以薦牲。」
歌舞牲及《毛炮》之豚。
《鄭康成》曰：「謂君牽牲入時，隨歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮之豚，爓去其毛，炮之以備八珍。」
《鼓人》「以雷鼓鼓神祀。」
鄭康成曰：「雷鼓，八面鼓也。《神祀》，祀天神也。」
以靈鼓鼓社祭。
鄭康成曰：「靈鼓，六面鼓也 。」 劉執中曰：「按《大司樂》『靈鼓禮地，亦是鼓社祭也 』。」 鄭鍔曰：「『『地道有形可見，而靈者神之降而有驗，故名靈者以鼓社祭』。則宜言鼓神祀、鼓鬼享』，不言地示，乃曰鼓社祭，何也？《記》曰：『社祭土而主地』。蓋社者，地神之尤貴，言社則地示見矣。」
以《路鼓》，鼓鬼享。
鄭康成曰：「《路鼓》，四面鼓也。《鬼享》，享宗廟也。」
凡祭祀百物之神，「鼓兵舞《帗舞》」者。
鄭鍔曰：「或謂祭祀用舞固不止於兵帗，此所鼓者二舞，何也？天神、地示、人鬼皆鼓人所當鼓而不及百物之神，彼其神之小者，有用兵舞、帗舞之時，雖止於二舞，鼓人亦當鳴鼓以作之也。神之小者，或能為人捍患，故用兵舞；或能為人除去不祥，故用帗舞。兵舞本用於山川，帗舞本用於社稷，小神之功或近似之，所」 以得而用焉 。易氏曰：「《舞師》言凡小祭祀則不興舞」 ，今以兵帗而用於百物之神，何歟？苟有功於民，載於祀典，則非小祭祀也。
《舞師》：掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教《帗》舞，帥而舞 社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教《皇舞》，帥 而舞旱暵之事。
王昭禹曰：「《兵舞》，干舞也。山川為國阻固，故以《干》舞之。干之言扞也 。」 史氏曰：「帗舞，執五采繒如帗。」
凡小祭祀，則不興舞。
黃氏曰：「蜡祭百神與山川、社稷、四方有舞，自餘防、瀆、表、啜之屬不舞。旱而祭其神舞，祭百辟卿士不舞，州祭社舞，黨祭禜、族祭酺不舞。故曰凡小祭祀不興舞 。」 《易氏》曰：「鼓人於祭祀百物之神，教兵舞、帗舞。此言不興舞者，謂其神雖在祀典，而功不足以形容也。」
《牧人》：「掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。 凡陽祀，用騂牲毛之；陰祀，用黝牲毛之。」
史氏曰：「凡祀分陰陽者，以天地則天陽而地陰；以日月則日陽而月陰；以宗廟則昭陽而穆陰 。」 《易氏》曰：「騂者，赤色之盛；黝者，黑色之微。」
望祀，各以其方之色牲毛之。
《鄭康成》曰：「望祀五嶽四鎮、四瀆 。」 《鄭鍔》曰：「各倣其方之色，豈徒東青西白、南赤北黑哉？必欲其毛之純乎青白赤黑也。」
凡時祀之牲，必用牷物。
黃氏曰：「時祀之牲，總結上陽祀、陰祀、望祀，皆四時所常祀，山川、四方百物包於其中矣。此特見或騂、或黝、或各以其方之色皆用純，對下文外祭毀事用尨」 耳 。《易》氏曰：「養牲為有素，故必用牷物。」
凡外祭，毀事用尨可也。
鄭康成曰：「毀謂疈辜侯禳，毀除殃咎之屬 。」 杜氏曰：「尨謂雜色不純。」
「凡祭祀，共其犧牲，以授充人」繫之。
《鄭康成》曰：「授充人者，當殊養之。」
凡牲不繫者，共奉之。
鄭康成曰：「謂非時而祭祀者 。」 史氏曰：「非時之祀，共奉之而已，不暇繫於充人也。」
《牛人》：「凡祭祀，共其享牛，求牛以授職人而芻之。」
鄭康成曰：「享，獻也。獻神之牛，謂所以祭者也。求，終也，終事之牛謂所以繹者也。宗廟有繹者，孝子求神非一處。」
凡祭祀，共其牛牲之互，與其盆簝，以待事。
鄭司農曰：「互謂楅衡之屬。盆、簝皆器名。盆所以盛血，簝受肉籠也。」
《充人》「掌繫祭祀之牲牷。祀五帝，則繫於牢，芻之三月。 享先王亦如之。」
《鄭康成》曰：「養牛羊曰芻。三月一時節氣成。」
凡散祭祀之牲，「繫於國門」，使養之
