服不舉，為之變，如其倫之喪，無服，親哭之。」
〈陳註〉素服不舉，為之變其常禮，示憫惻也。如其親疏之倫，而不為弔服者，以不親往故也。但居外不聽樂，及賻贈之類，仍依親疏之等耳。「親哭之」者，為位於異姓之廟，而素服以哭之也。天子諸侯絕旁親，故知此言「無服」，是不為弔服。
「敬弔臨賻賵」，睦友之道也。
〈陳註〉《族人》有喪，君必敬謹其弔臨賻賵之禮者，是皆和睦友愛，族人之道也。
公族之罪，刑於隱，弗弔弗為服，哭於異姓之廟，為忝 祖，遠之也。素服居外不聽樂，私喪之也。骨肉之親，無 絕也。
〈陳註〉「刑已當罪，而猶私喪之」者，以骨肉之親，雖陷刑戮，無斷絕之禮也。
《玉藻》
《裘》之裼也，見美也。弔則襲，不盡飾也。君在則裼，盡飾 也。
〈陳註〉此言裼襲之異。宜。見美，謂裼衣上雖加他服，猶必開露，以見示裼衣之美。弔喪襲裘，惟小斂後則然。盡飾者，盡其文飾之道以為敬。弔主於哀，故敬不在美。君在則當以盡飾為敬也。
《喪服小記》
諸侯弔於異國之臣，則其君為主。諸侯弔，必皮弁錫 衰。所弔雖已葬，主人必免。主人未喪服，則君亦不錫 衰。
〈陳註〉錫者，治其布，使滑易也。國君自弔其臣，則素弁環絰，錫衰。弔異國臣，則皮弁錫衰也。人君來弔，雖非服免之時，必為之免，以尊重人君故也。《禮》：「既殯而成服」，此言「未喪服」，謂未成服也。
《少儀》
適有喪者曰「比。」童子曰「聽事。」
〈陳註〉「其辭云『某願比於將命』」者，喪不主相見，來欲比方於執事之人也。童子未成人，其辭則云「某願聽事於將命」者，謂來聽主人以事見使令也。
適公卿之喪，則曰：「聽役於司徒。」
〈陳註〉孟獻子之喪，司徒旅歸四布，則公卿之喪，司徒掌其事也，故云「某願聽役於司徒。」
臣致襚於君，則曰「致廢衣於賈人。」敵者曰襚。親者，兄 弟不以襚進。
〈陳註〉以衣送死者，謂之襚。稱「廢衣」者，不敢必用之以斂，將廢棄之也。賈人識物價貴賤，而主君之衣物者也。敵者則直以襚言矣。凡致襚，若非親者，則須擯者傳辭，將進以為禮。若親者兄弟之類，但直將進而陳之，不須執以將命，故云「不以襚進」也。《士喪禮》：大功以上，同財之親襚不將命，即陳於房中。小功以下及同姓等皆將命。
臣為君喪，納貨貝於君，則曰：「納甸於有司，賵馬入廟 門。」賻馬與其幣，大白，兵車，不入廟門。
〈陳註〉納，入也。甸，田也。臣受君之田邑，此納者，田野所出，故云「納甸」也。賵馬以送死者，故可入廟門。賻馬與幣，所以助主人喪事之用，故不入廟門。大白之旗與兵車，雖並為送喪之用，以其本戰伐之具，故亦不可入於廟門。此謂國君之喪，鄰國有以此為賵者，亦或本國自有之也。
賻者既致命，坐委之，擯者舉之，主人無親受也。
〈陳註〉「來賻」者既致其主之命，即跪而委置其物於地，擯者乃舉而取之，主人不親受，異於吉事也。
尊長於己踰等，喪俟事，不犆弔。〈犆音特〉
〈陳註〉於尊者之喪，則待主人哭之時而往，不非時特弔。
《雜記》
大夫之哭大夫，弁絰。大夫與殯，亦弁絰。
〈陳註〉大夫之喪，既成服，而大夫往弔，則身著錫衰，首加弁絰。弁絰者，如爵弁而素，加以環絰也。若與其殯事，是未成服之時也。首亦弁絰，但不錫衰耳。不錫衰，則皮弁服也。
諸侯相襚，以後路與冕服，先路與褒衣，不以襚。
〈陳註〉《後路》，貳車也。貳車在後，故曰「後路。」冕服，上冕之後，次冕也。上公以鷩冕為次，侯伯以毳冕為次，子男以絺冕為次。先路，正路也。褒衣者，始命為諸侯之衣，及朝覲時天子所加賜之衣也。相襚，不可用己之正。車服者，以彼不用之以為正也。
「君若載而后弔之」，則主人東面而拜，門右，北面而踊， 出，待反而后奠。
〈陳註〉此謂君來弔臣之喪，而柩已朝廟畢，載在柩車。君既弔，位在車之東，則主人在車西，東面而拜。門右，祖廟門之西偏也。自內出，則右在西。孝子既拜，君從位而立，故於門內西偏，北面而哭踊為禮也。踊畢，先出門以待拜送，不敢必君之久留也。君命之反還喪所，即設奠以告死者，使知君之來弔也。
弔者即位於門西，東面，其介在其東南，北面西上，西
