〈陳註〉「大夫弔」，弔於士也。大夫雖尊，然當主人有小斂、大斂，或殯之事而至。則殯者以其事告之。辭，猶告也。若非當事之時，則孝子下堂迎之。婦人無外事，故不越疆而弔。是日不樂，不飲酒食肉，皆為餘哀未忘。
「弔於葬者，必執引。」若從柩及壙，「皆執紼。」
〈陳註〉引，引柩車之索也。紼，引棺索也。 疏曰：弔葬，本為助執事，故必相助引柩車。凡執引用人，貴賤有數，數足則餘人皆散行。從柩至下柩窆時，則不限人數，皆悉執紼也。引者長遠之名，故在車，車行遠也。紼是撥舉之義，故在棺，棺惟撥舉，不長遠也。
喪，公弔之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。弔曰：「寡 君承事。」主人曰「臨。」
〈陳註〉此謂國君弔其諸臣之喪。弔後主人當親往拜謝。喪家若無主後，必使以次疏親往拜。若又無疏親，則死者之朋友及同州、同里及喪家典舍之人往拜亦可也。「寡君承事」，言來，承助喪事。此君語擯者，傳命以入之辭。「主人曰臨」者，謝辱臨之重也。
君遇柩於路，必使人弔之。
〈陳註〉蕢尚畫宮受弔，不如杞梁之妻知禮，而此言「弔於路」，何也？蓋有爵者之喪，當以禮弔，此謂臣民之微賤者耳，禮不下庶人也。言必使人弔者，是汎言眾人之喪也。
大夫之喪，「庶子不受弔。」
〈陳註〉大夫之喪，適子為主拜賓，或以他故不在，則庶子不敢受弔，不敢以卑賤為有爵者之喪主也。
妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踊。 夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭。父在，哭 於妻之室。「非為父後者，哭諸異室。」
〈陳註〉此聞妻兄弟之喪而未往弔時，禮也。父在，己之父也。為父後，妻之父也。門外之人以來弔者告。若是交遊習狎之人，則徑入哭之，情義然也。 《疏》曰：「女子子適人者，為昆弟之為父後者不降，以其正故也。故姊妹之夫為之哭於適室之中庭。子為主者，甥服舅緦，故命己子為主，受弔拜賓也。袒免哭踊者，冠尊，不居肉袒」之上，必先去冠而加免。故凡哭哀則踊，踊必先袒，袒必先免，故袒、免哭踊也。「夫入門右」者，謂此子之父，即哭妻兄弟者。
有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。無側室，哭於門內之 右。同國，則往哭之。
〈陳註〉側室，燕寢之旁室也。門內，大門之內也。上篇言「有殯，聞遠兄弟之喪，雖緦必往」，其亦謂同國歟？方氏曰：「哭於側室，欲其遠殯宮也。於門內之右者，不居主位，示為之變也。同國則往者，以其不遠也。
反哭之，弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣」，於是為甚。
〈陳註〉賓之弔者升自西階，曰：「如之何？」主人拜稽顙。當此之時，亡矣失矣，不可復見吾親矣，哀痛於是為甚也。賓弔畢而出，主人送於門外，遂適殯宮，即先時所殯正寢之堂也。
殷既封而弔，周反哭而弔。孔子曰：「殷已慤，吾從周。」
〈陳註〉殷之禮，窆畢，賓就墓所弔主人。《周禮》則俟主人反哭而後弔。孔子謂「殷禮太質，慤者，蓋親之在土，固為可哀，不若求親於平生居止之所而不得其哀為尢甚也。故弔於墓者，不若弔於家者之情，文為兼盡，故欲從周也。」
君臨臣喪，以巫祝《桃茢》執戈，惡之也，所以異於生也。 喪有死之道焉，先王之所難言也。
〈陳註〉桃性辟惡，鬼神畏之。茢，苕箒也。所以除穢。巫執桃，祝執茢，小臣執戈，蓋為其有凶邪之氣可惡，故以此三物辟袚之也。
《曾子問》
《曾子問》曰：「《昏禮》既納幣，有吉日，女之父母死，則如之 何？」孔子曰：「婿使人弔，如婿之父母死，則女之家亦使 人弔。父喪稱父，母喪稱母，父母不在，則稱伯父世母。」 《曾子問》曰：「取女有吉日，而女死，如之何？」孔子曰：「婿齊 衰而弔，夫死，亦如之。」
〈陳註〉夫死，「女以斬衰往弔。」
曾子問曰：「三年之喪，弔乎？」孔子曰：「三年之喪，練不群 立，不旅行。君子禮以飾情，三年之喪而弔哭，不亦虛 乎？」
〈陳註〉《練》，小祥也。《旅》，眾也。群立旅行，言及他事，則為忘哀，況於弔乎？
《文王世子》
族之相為也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至於「賵 賻承含」，皆有正焉。
〈陳註〉四世而緦，服之窮也。五世親盡，袒免而已。六世以往，弔而已矣。當弔而不弔，當免而不免，皆為廢禮。故有司者罰之，所以肅禮教也。賵以車馬，賻以貨財，含以珠玉，襚以衣服，四者總謂之「贈」，隨其親疏，各有正禮。
《公族》獄成，有司讞於公，致刑於甸人。「反命於公，公素
