之也 。《張子》曰：「不犯日月」 ，謂不使祭日相見犯。若一時有兩祭，則必相回互，使之不相妨。
大事有時日，小事無時日。有筮外事用剛日，內事用 柔日，不違龜筮。子曰：「牲牷禮樂齊盛，是以無害乎鬼 神，無怨乎百姓。」
〈陳注〉「大事，祭大神也；小事，祭小神也。」「不違龜筮」四字，當在牲牷禮樂齊盛之下。以其一聽於龜筮，故神人之心皆順也。〈大全〉馬氏曰：「外事陽也，而剛亦陽也，故用剛日；內事陰也，而柔亦陰也，故用柔日。以郊為外事矣，而用辛；以社為內事矣，而用甲。說者以天地至尊之祭，不可同於外內，其說似得之矣。」嚴陵方氏曰：「牲牷，天產，齊盛地產；禮者威儀，樂者節奏，於物則有天產地產，於事則有威儀節奏。事物雖盡，苟或有違於龜筮焉，又烏能」幽無鬼神之害，明無百姓之怨乎？故先王之於祭祀，不特卜日而又卜尸，不特卜尸而又卜牲也。違龜筮而百姓怨者，《書》不云乎：「詢謀僉同，鬼神其依。」則以鬼神依人而行故也。
《爾雅》
《釋天》
春祭曰「祠。」
〈注〉祠之言「食。」
夏祭曰「礿。」
〈注〉新菜可汋。
秋祭曰「嘗。」
〈注〉嘗新穀。
冬祭曰「蒸。」
〈注〉進品物也。
祭天曰「燔柴。」
〈注〉既祭，積薪燒之。
祭地曰《瘞薶》。
〈注〉既祭，埋藏之。
《祭山》曰《庪縣》。
〈注〉或庪或縣，置之方山。《山海經》曰：「縣以吉玉」是也。
祭川曰浮沈。
〈注〉投祭水中，或浮或沈。
祭星曰「布。」
〈注〉布散祭於地。
《祭風》曰《磔》。
〈注〉今俗當大道中磔狗，云以止風，此其象。
《是禷》、是禡，師祭也。
〈注〉「師出征伐，類於上帝」，禡於所征之地。
《既伯》《既禱》，馬祭也。
〈注〉《伯》，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先。
禘，大祭也。
〈注〉五年一大祭
《繹》，又祭也。
〈注〉祭之明日，尋繹復祭。
《周》曰《繹》。
〈注〉《春秋經》曰：「壬午猶繹。」
《商》曰「彤。」
〈注〉《書》曰：「高宗肜日。」
夏曰《復胙》。
〈注〉未見義所出。〈疏〉此別四時及三代諸祭名也。「春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰蒸」者，此四時之祭名也。郭云：「祠之言食，礿新菜，可汋，嘗，嘗新穀，蒸，進品物也。」此皆《周禮》也。殷以上則礿、禘、蒸、嘗，《王制》文是也。至周公則去夏禘之名，以春禴當之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：「《王制》記先王之法度，宗廟之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰」蒸，祫為大祭，於夏於秋，於冬，周公制禮，乃改夏為禴，禘又為大祭。《祭義》注云：「周以禘為殷祭，更名春曰祠。」是祠、禴、嘗、蒸之名，周公制禮所改也。若然，《詩·小雅》云：「禴祠蒸、嘗，于公先王。」此文王之詩，所以已得有制禮所改之名者。然王者因革，與世而遷，事雖制禮大定，要亦所改有漸。《易》曰：「不如西鄰之禴祭。」鄭注為夏祭之名，則文王時已改。言「周公」者，據制禮大定言之耳。「祭天曰燔柴」者，祭天名燔柴。《祭法》云：「燔柴於泰壇，祭天也。」郭云：「既祭，積薪燒之。」《大宗伯》云：「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌師、雨師。」鄭云：「禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者。」槱，積也。《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。」三祀皆積柴實牲體焉。或有玉帛燔燎而升煙，所以報陽也。然則祭天之禮，積柴以實牲體、玉帛而燔之，使煙氣之臭上達於天，因名祭天曰燔柴也。一、祭地曰瘞薶者，祭地名瘞薶。《祭法》云：「瘞埋於泰圻，祭地也。」然則祭神州地祇於北郊，瘞繒埋牲，因名祭地曰瘞埋。李巡曰：「祭地以玉埋，地中」曰瘞埋。孫炎曰：「瘞者，翳也，既祭，翳藏地中。一祭山曰庪。縣」者，庪縣，祭山之名也。庪謂埋藏之。《大宗伯》云：「以薶沈祭山林川澤。」鄭注云：「祭山林曰埋。」是也。縣謂縣其牲幣
