限也
「鼎俎奇而籩豆偶」，陰陽之義也。黃目，鬱氣之上尊也。 黃者中也，目者氣之清明者也。言酌於中而清明於 外也。
〈陳注〉黃目，黃彝也。卣罍之類，以黃金鏤其外以為目，因名焉。用貯鬱鬯之酒，有芬芳之氣，故云「鬱氣中」，中央之色也。
「祭天掃地而祭焉」，於其質而已矣。醯醢之美，而煎鹽 之尚，貴天產也。割刀之用，而鸞刀之貴，貴其義也。聲 和而後斷也。
〈陳注〉鹽以煎鍊而成，故曰「煎鹽。」「必用鸞刀」者，取其鸞鈴之聲調和，而後斷割其肉也。貴其義，是貴聲和之義。
祭有祈焉，有報焉，有《由辟》焉。
〈陳注〉此泛言祭禮，又有此三者之例。如《周禮》所云「祈福祥，求永貞，祈年於田祖」，《詩》言春夏祈穀之類，是祈也。報，謂獲福而報之，祭禮多是報本之義。「由，用也」辟，讀為弭，如周所謂「弭災兵，遠罪疾」之類。由弭者，用此以消弭之也。〈大全〉延平周氏曰：「祈也、報也，人情之所不能免者，聖人有以節文之也。」
《齊》之元也，以陰幽思也。故君子三日齊，必見其所祭 者。
〈陳注〉齊而「元冠元衣」，順鬼神幽黯之意，且以致其陰幽之思也。見其所祭之親，精誠之感也。〈大全〉嚴陵方氏曰：「凡物之理，陰則靜，陽則動，幽則深，淺則明。天機之動不足以守靜，天機之淺不足以極深，而哀、樂、欲、惡貳其心矣，豈所以致其思哉？故必貴乎以陰幽也。君子之服象其德，齊之服其色若是，豈不宜哉？故君子三日齊，必見其所祭者，以其靜而深故也。為神而齊，必見其所祭之神；為鬼而齊必見其所祭」之鬼。
《少儀》
凡祭於室中、堂上，無跣，燕則有之。
〈陳注〉「凡祭」，通言君臣上下之祭也。跣，脫屨也。《祭禮》主敬，凡祭在室中者，非惟室中不脫屨，堂上亦不敢脫屨。「燕則有之」者，謂行燕禮則堂上可跣也。又按：下大夫及士，陰陽二厭，及燕尸皆於室中。上大夫陰厭，及祭在室。若擯尸則於堂。
《祭法》
夫聖王之制祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則 祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患 則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰「農，能殖百 穀。」夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。
〈陳注〉厲山氏，一云烈山氏，炎帝神農也。其後世子孫有名柱者，能殖百穀，作農官，因名農。稷穀神也。
共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以 為社。
〈陳注〉《左傳》言「共工氏以水紀官」，在炎帝之前，太昊之後。
帝嚳能序星辰以著眾。
〈陳注〉《序》星辰，知推步之法也。《著眾》，謂使民占星象，而知休作之候也。
堯能「賞均刑，法以義終。」
〈陳注〉「能賞」，當其功也。「均刑法」，當其罪也。「以義終」，禪位，得人也。
「舜勤眾事而野死，鯀鄣洪水而殛死」，禹能修鯀之功， 黃帝「正名百物以明民共財」，顓頊能修之，契為司徒 而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文 王以文治，武王以武功去民之菑，此皆有功烈於民 者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民 所取財用也。非此族也，不在祀典。
《表記》
子言之：「昔三代明王，皆事天地之神，無非卜筮之用， 不敢以其私褻事上帝。是以不犯日月，不違卜筮，卜 筮不相襲也。」
〈注〉日月，謂冬夏至正月及四時也。所不違者，日與牲尸也。〈陳注〉劉氏曰：此段《經》文言事天地神明，無非卜筮之用。而又云「大事有時日」，呂氏以為冬夏至祀天地四時迎氣用四立，他祭祀之當卜日者，不可犯此素定之日。非此，則其他自不可違卜筮也。然《曲禮》止云「大饗不問卜。」《周官》大宰「祀五帝，卜日、祀大神示亦如之。」大卜，「大祭祀眡高命龜。」《春秋》《魯禮》又有卜郊之文，《郊特牲》又有「郊用辛」之語，是蓋互相牴牾，未有定說。又如卜筮不相襲，大事卜，小事筮，而《洪範》有「龜從筮，從龜從筮逆」之文，《簭人》有「凡國之大事，先簭而後卜」，《太卜》又「凡事涖卜」，又如「外事用剛日，內事用柔日」，而《特牲》「社用甲」，《召誥》「丁巳郊，戊午社」，《洛誥》「戊辰烝，祭歲。」凡此皆不合禮家之說，未知所以一之也，姑闕以俟知者。〈大全〉藍田呂氏曰：「郊所以事上帝，卜日而用之，不敢必其期也；卜牲而養之，不敢必其物也，是乃不敢以私褻事
