「於山林中，因名祭山曰庪縣。郭云『或庪或縣，置之於山』」 是也。又云「《山海經》曰：『縣以吉玉是也』」 者，按《中山經》云：「歷兒，冢也，其祠禮，毛太牢之具，縣以吉玉。」 彼注云：「縣，祭山之名。」 是也。一「祭川曰浮沈」 者，浮沈，祭川之名也。郭云：「投祭水中，或浮或沈。」 《大宗伯》云：「以埋沈祭山林川澤。」 鄭注云：「祭川澤曰沈，順其性之舍藏。」 是也。「祭星曰布」 者，李巡曰：「祭星者，以祭布露地，故曰布。」 孫炎曰：「既祭，布散於地，似星布列也。」 郭云：「布散於地。」 「一。」 「祭風曰磔」 者，「磔，謂披磔牲體，象風之散物，因名云。」 郭云：「今俗當大道中磔狗，云以止風，此其象一。」 「是類是禡，師祭也」 者，「是類是禡」 ，《詩大雅皇矣》篇文也。師，祭也。作者所以解《詩》也。言用師出征之祭名也。郭云：「師出征伐，類於上帝，禡於所征之地」 者，《王制》云「天子將出征，類乎上帝，禡於所征之地」 是也。言類乎上帝，則類祭祭天也。祭天而謂之類者，《尚書》夏侯、歐陽說：以事類祭之，在南方就南郊祭之。《春官肆師》注云：「類，禮依郊祀而為之。」 是用《尚書》說為義也。禡之所祭，其神不明。《肆師》云：「凡四時之田獵，祭表貉則為位。」 注云：「貉，師祭也。」 於立表處為師祭，祭造軍法者，禱氣勢之增倍也，其神蓋蚩尤，或曰黃帝。又甸祝掌四時之田表貉之祝號。杜子春云：「貉，兵祭也。」 田以講武治兵，故有兵祭，習兵之禮，故貉祭禱氣勢之十百而多獲。由此二注言之，則禡祭，造兵為軍法者，為表以祭之。禡，《周禮》作貉貉，又或為「貊」 字，古今之異也。貉之言百，祭祀此神，求獲百倍。「既伯既禱，馬祭也」 者，「既伯既禱」 ，《詩小雅吉日》篇文也。馬，祭也。作者所以釋《詩》也。《毛傳》云：「伯，馬祖也。重物慎微，將用馬力，必先為之禱其祖。禱，禱，獲也。」 郭云：「伯，祭馬祖也。將用馬力，必先祭其先。」 知伯是祭馬祖者，為馬而祭，故知馬祖謂之伯也。伯，「長也，馬祖始是長也。」 鄭注《周禮》云：「馬祖，天駟房也。」 彼注云：「龍為天馬，故房四星謂之天駟。馬，國之大用，王者重之。」 故《夏官校人》：「春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。」 注云：「馬祖，天駟；先牧，始養馬者。馬社，始乘馬者。馬步，神為災害。馬者，既四時各有所為祭之。馬祖祭之在春，其常也。」 而將用馬力，則又用彼禮以禱之。「禘，大祭也」 者，經傳之文，稱禘非一，其義各殊。《論語》云「禘自既灌」 ，及《春秋》「禘於太廟」 ，謂太廟之祭也。《喪服小記》云：「王者禘其所自出也」 ，及《大傳》云：「禮不王不禘」 ，謂祭感生之帝於南郊也。《祭法》云「周人禘嚳而郊稷」 ，謂祭昊天於圜丘也。以此比餘處為大祭，總得謂禘宗廟。謂之禘者，禘，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也。「祭天謂之禘」 者，亦言使典禮諦也。郭云：「五年一大祭」 者，出《禮記》文。知非祭天之禘者，以此文下云：「繹，又祭也」 ，為宗廟之祭，知此亦宗廟之祭也。「一繹又祭也」 者，又，復也。繹，復祭之名也。郭云：「祭之明日，尋繹復祭。」 《公羊傳》云：「繹者何？祭之明日也。」 《穀梁傳》云：「繹者，祭之旦日」 之享賓也。天子諸侯謂之為繹；少牢饋食，大夫之禮也，謂之賓尸，與祭同日。若然，是亦與賓尸事不同矣。而《詩·頌·絲衣序》云：「繹賓尸者，繹祭之禮，主為賓事此尸。」 但天子諸侯禮大，異日為之，別為立名，謂之為繹。言其尋繹昨日。卿大夫禮小，同日為之，不別立名，直指其事，謂之賓尸耳。此《序》言繹者，是此祭之名，賓尸是此祭之事，故特詳其文也。然又祭之名三代各異，周名繹，商名肜，夏名《復胙》。郭云「《春秋經》曰：『壬午猶繹』」 者，宣八年經文也。又云：「《書》曰：『高宗肜日』，商書篇也。」 孫炎云：「肜者，相尋不絕之意。」 「夏曰復胙」 者，郭云：「未見義所出。」 以夏之典訓無言復胙名者，是未見義所出也。《詩傳》及《詩箋》亦無此一句。說者云：「胙是祭肉也，以祭之，旦日復陳其祭肉以賓尸也。」 未知然否？
《祭名》
春獵為「蒐。」
〈注〉搜索取不任者。
夏獵為苗。
〈注〉為苗稼除害。
秋獵為「獮。」
〈注〉順殺氣也。
冬獵為「狩。」
〈注〉得獸取之無所擇。
宵田為獠。
〈注〉《管子》曰：「獠獵畢弋。」今江東亦呼獵為獠。或曰：即今夜獵載鑪照也。
火田「為狩。」
〈注〉放火燒草，獵亦為「狩。」
乃立冢土，戎醜攸行。
〈注〉冢土大社，戎醜大眾。
起大事，動大眾，必先有事乎社而後出，謂之「宜。」
〈注〉有事祭也。《周官》所謂「宜乎社。」
「《振旅》闐闐」，「出為治兵」，尚威武也。「入為振旅」，反尊卑也
