《曾子問》曰：「當祭而日食，大廟火，其祭也如之何？」孔子 曰：「接祭而已矣。如牲至未殺則廢。」
〈陳注〉接，捷也，速疾之義。此言宗廟之祭遇此變異，則減略節文，務在速畢，無迎尸於奧及迎尸入坐等禮儀。
天子崩未殯，五祀之祭不行。既殯而祭。其祭也，尸入， 三飯不侑，酳不酢而已矣。自啟至於反哭，五祀之祭 不行。已葬而祭，祝畢獻而已。
〈陳注〉天子諸侯之祭，禮亡不可聞其詳矣。先儒以大夫士祭禮推之，「士祭尸九飯，大夫祭尸十一飯」，則知諸侯十三飯，天子十五飯也。五祀外神，不可以己私喪久廢其祭。若當祭之時而天子崩，則止而不行，俟殯訖乃祭，然其禮則殺矣。侑，勸也。尸入，迎尸而入坐也。「三飯不侑」者，尸三飯告飽則止，祝更不勸侑其食，使滿足當飯之數也。酳，食畢而以酒漱口也。按《特牲禮》，「尸九飯畢，主人酌酒酳尸，尸飲卒爵，酢主人，主人受酢，飲畢，酌獻祝，祝飲畢，主人又酌獻佐食。」今云「酳不酢」者，無酢主人以下等事也。此是言殯後祭五祀之禮。又言自啟殯往葬，及葬畢反哭，其間亦不祭五祀，直待葬後乃祭，其禮又不同。蓋葬後哀稍殺，漸向吉，故祝侑尸食至十五飯，攝主酳尸，尸飲卒爵而酢攝主，攝主飲畢，酌而獻祝，祝受，而飲畢則止，無獻佐食以下之事，故云「祝畢獻而已。」已，止也。
《曾子問》曰：「諸侯之祭社稷，俎豆既陳。聞天子崩，后之 喪，君薨，夫人之喪，如之何？」孔子曰：「廢，自薨比至於殯， 自啟至於反哭，奉帥天子。」
〈陳注〉諸侯既殯而祭社稷或五祀，亦如天子殯後「祭五祀」之禮。其葬後而祭社稷五祀者，亦如天子葬後祭五祀之禮。
《曾子問》曰：「大夫之祭，鼎俎既陳，籩豆既設，不得成禮， 廢者幾？」孔子曰：「九。」請問之，曰：「天子崩，后之喪，君薨，夫 人之喪，君之太廟火，日食；三年之喪，齊衰，大功，皆廢。 外喪，自齊衰以下，行也。其齊衰之祭也，尸入，三飯不 侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功緦，室中之事 而已矣。士之所以異者，緦不祭，所以祭於死者。無服 則祭。」
〈陳注〉此言「大夫宗廟之祭。」
《禮運》
「昔者，先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢，未有 火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻 絲，衣其羽皮。後聖有作，然後修火之利」，范金合土，以 為臺榭，宮室牖戶，以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪，治 其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神。上帝皆從 其朔。故元酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳 其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟，管磬鐘鼓，修其祝嘏，以 降上神，與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以 齊上下，夫婦有所，是謂「承天之祜。」作其祝號，元酒以 祭，薦其血毛，腥其俎，孰其殽，與其越席，疏布以冪，衣 其澣帛，醴醆以獻，薦其燔炙，君與夫人交獻，以嘉魂 魄，是謂「合莫。」然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠 簋、籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告，是謂「大祥。」此禮之 大成也。
〈陳注〉太古無酒，用水行禮，後王重古，故尊之，名為元酒，祭則設於室內而近北也。醴猶體也，酒之一宿者，《周禮》謂之醴齊醆，即《周禮》「盎齊」，盎猶翁也，成而翁翁然，蔥白色也。此二者，以後世所為賤之陳列，雖在室內而稍南近戶，故云「醴醆在戶」也。粢醍，即《周禮》醍齊，酒成而紅赤色也，又卑之，列於堂。澄酒即《周禮》沈齊成而滓沈也，又在堂之下矣。此五者，各以等殺設之。祝為主人告神之辭，嘏為尸致福於主人之辭。上神，在天之神也。《祭統》云：「君迎牲而不迎尸，別嫌也。」是正君臣之義。父北面而事之，所以明子事父之道，是篤父子也。「睦兄弟」者，主人獻長兄弟及眾兄弟之禮。「齊上下」者，獻與餕各有次序，無遺缺也。「夫婦有所」者，君在阼，夫人在房及致爵之類也。《周禮》祝號有六：一神號，二鬼號，三祇號，四牲號，五。�號，六幣號，作其祝號者，造為鬼神及牲玉美號之辭，祝史稱之，以告鬼神也。每祭必設元酒，其實不用之以酌。「薦其血毛」，謂殺牲之時，取血及毛入以告神於室也。「腥其俎」，謂牲既殺，以俎盛肉，進於尸前也。祭元酒，薦血毛、腥俎，此三者，是法上古之禮。「孰其殽」以下，是中古之禮。殽，骨體也，以湯爓為熟。越席，蒲席也。疏布，麤布也。冪，覆尊也。《周禮》越席疏布，祭天用之。此以為宗廟之用，記者雜陳之也。澣帛，謂祭服以湅染之帛制之也。「醴醆以獻」者，朝踐薦血腥時用醴，饋食薦熟時用醆也。「薦其燔炙」者，燔肉炙肝也。《特牲禮》：主人獻尸，賓長以肝從；主婦獻尸，賓長以燔從也。第一君獻，第二夫人獻，第三君獻，第四夫人獻，故云君與夫人交獻也。此以上至「孰其殽」，是法中古之禮，皆所以嘉
