之曰索。疏曰：此謂天子大夫士也。若諸侯大夫即用少牢，士則用特牲。其喪祭則大夫亦得用牛，士亦用羊豕。故《雜記》云：「上大夫之虞也，少牢卒哭成事，祔皆大牢；下大夫之虞也，《特牲》卒哭成事，祔皆少牢」 是也。
《王制》
祭用數之仂。
〈陳注〉總計一歲經用之數，而用其十分之一，以行常祭之禮也。
「《喪》三年不祭」，唯祭天地社稷，為越紼而行事。喪用三 年之仂。
〈陳注〉喪凶事，祭吉禮，吉凶異道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地社稷者，不敢以卑廢尊也。未葬以前，常屬紼於輴車，以備火災。喪在內而行祭於外，是踰越喪紼而往也。喪三年而除，中間禮事繁難，故總計三歲經用之數，而用其十之一也。〈大全〉邵氏曰：「祭用《經》用之什一者，不敢略於神也。喪用三年之仂，抑亦送死之禮，尢所不當略乎？」
喪祭用不足曰「暴」，有餘曰「浩。」祭。豐年不奢，凶年不儉。
〈陳注〉「暴」者，殘敗之義，言不齊整也。「浩」者，汎濫之義，所謂以美沒禮也。惟其制用有一定之則，是以歲有豐凶而禮無奢儉。
「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下 名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。」諸侯祭名山大 川之在其地者。天子諸侯祭因國之在其地而無主 後者。
〈陳注〉「視三公；視諸侯」，謂視其饔餼牢禮之多寡，以為牲器之數也。「因國」，謂所建國之地，因先代所都之故墟也。今無主祭之子孫，則在王畿者，天子祭之，在侯邦者，諸侯祭之。以其昔嘗有功德於民，不宜絕其祀也。《周官制度》云，五祀，見於《周禮》《禮記》《儀禮》，雜出於史傳者多矣，獨《祭法》加為七，《左傳》《家語》以為重。該修熙句龍之「《五官月令》以為門、行、戶、灶、中、霤。」然則所謂五祀者，名雖同而祭各有所主也。鄭氏以七祀為周制，五祀為商制。然《大宗伯》亦云：「祭社稷五祀。」《儀禮》「士疾病，禱五祀」，則五祀無尊卑隆殺之辨矣。愚意鄭氏已是臆說，祭法之言亦未可深信。〈大全〉馬氏曰：「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，所以報本反始，抑以防僭亂之階也。」
庶羞不踰牲，《燕衣》不踰祭服，寢不踰廟。
〈陳注〉「羞不踰牲」者，如牲是羊，則不以牛肉為庶羞也。此三者皆薄於奉己，厚於事神也。
「《大夫》祭器不假」，祭器未成，不造燕器。
〈陳注〉大夫有田祿，則不假借祭器於人。無田祿者，不設祭器，則假之可也。
《月令》
孟春之月，乃修《祭典》，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。 仲春之月，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。
〈陳注〉「不用牲」，謂祈禱小祀耳。如太牢祀高禖，乃大典禮，不在此限。稍重者用圭璧，稍輕者則以皮幣更易之也。
季夏之月，命四監大合百縣之秩芻以養犧牲，令民 無不咸出其力，「以共皇天上帝、名山大川、四方之神， 以祠宗廟、社稷之靈」，以為民祈福。
〈陳注〉四監，即《周官》「山虞、澤虞、林衡、川衡」之官也。斂此芻為養犧牲之用，各有常數，故云「秩芻」也。
仲秋之月，乃命宰祝循行犧牲，視全具，按芻豢，瞻肥 瘠，察物色，必比類，量大小，視長短，皆中度。五者備當， 上帝其饗。
〈陳注〉宰，主牲者，祝告神者。全謂色不雜，「具」謂體無損也。物色或騂或黝，陽祀用騂牲，陰祀用黝牲。「比類」者，比附陰陽之類而用之也。五者悉備而當於事，上帝且歆饗之矣，況群神乎？
季冬之月，乃命四監「收秩薪柴，以共郊廟及百祀之 薪燎。」
乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以共皇天上帝社 稷之饗。乃命同姓之邦共寢廟之芻豢，命宰歷、卿大 夫至於庶民土田之數而賦犧牲，以共山林名川之 祀。凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以共「皇天 上帝、社稷、寢廟、山林名川之祀。」
《曾子問》
曾子問曰：「祭如之何？則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞 之小祥者，主人練祭而不旅，奠酬於賓，賓弗舉，禮也。 昔者魯昭公練而舉酬，行旅，非禮也。孝公大祥，奠酬 弗舉，亦非禮也。」
《曾子問》曰：「相識有喪服。可以與於祭乎？」孔子曰：「緦不 祭，又何助於人。」
〈大全〉嚴陵方氏曰：「此所謂祭，蓋吉祭也，故雖緦麻之輕亦不與。」
《曾子問》曰：「天子嘗、禘、郊、社五祀之祭，簠簋既陳，天子 崩，后之喪，如之何？」孔子曰：「廢
