也。
《慈谿縣學記》前人
「天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天 下。」古者井天下之田而黨庠遂序，國學之法立乎其 中，鄉射、飲酒、《春秋》合樂、養老勞農，尊賢使能、攷藝選 言之政，至於受成獻馘、訊囚之事，無不出於學。於此 養天下知仁、聖義忠和之士，以至一偏一伎一曲之 學，無所不養。而又取士大夫之材行完潔，而其施設 「已嘗試於位而去者以為之師。釋奠、釋菜以教，不忘 其學之所自，遷徙偪逐，以勉其怠而除其惡，則士朝 夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習必 於仁義，而所學必皆盡其材，一日取以備公卿大夫 百執事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其 施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。」古 之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要如此而已， 此二帝三王所以治天下國家而立學之本意也。後 世無井田之法，而學亦或存或廢，大抵所以治天下 國家者，不復皆出於學，而學之士群居族處，為師弟 子之位者，講章句，課文字而已。至其陵夷之久，則四 方之學者廢而為廟，以祀孔子於天下，斲木摶土，如 浮屠道士法，為王者象。州縣吏春秋帥其屬釋奠於 其堂，而學士者或不預焉。蓋廟之作，出於學廢，而近 世之法然也。今天子即位若干年，頗修法度，而革近 世之不然者。當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰：「州 之士滿二百人乃得立學。」於是慈谿之士不得有學， 而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君在中言於州， 使民出錢，將修而作之，未及為而去。時慶曆某年也。 後林君肇至，則曰：「古之所以為學者，吾不得而見；而 法者，吾不可以毋循也。雖然，吾之人民於此不可以 無教。」即因民錢作孔子廟，如今之所云，而治其四旁， 為學舍，講堂其中，帥縣之子弟起先生，杜君醇為之 師而興於學。噫！林君其有道者耶？夫吏者，無變今之 法，而不失古之實，此有道者之所能也。林君之為其 幾於此矣。林君固賢令，而慈谿小邑無珍產淫貨，以 來四方遊販之民，田桑之美，有以自足，無水旱之憂 也。無遊販之民，故其俗一而不雜，有以自足，故人慎 刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材易成 也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以 小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇一 易治之俗，而進美茂易成之才。雖拘於法，限於勢，不 得盡如古之所為。吾固信其教化之將行，而風俗之 成也。夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。而 今之吏，其「勢不能以久也。吾雖喜，且幸其將行，而又 憂夫來者之不吾繼也。」於是本其意以告來者。
《上高縣學記》蘇轍
古者以學為政，擇其鄉閭之俊而納之膠庠，示之以 《詩》《書》《禮》《樂》，揉而熟之，既成使歸，更相告語，以及其父 子兄弟。故三代之間，養老、饗賓、聽訟、受成、獻馘，無不 由學。習其耳目而和其志氣，是以其政不煩，其刑不 瀆，而民之化之也速。然考其行事，非獨於學然也。郊 社、祖廟、山川、五祀，凡禮樂之事，皆所以為政而教民 不犯者也。故其稱曰：「政者，君之所以藏身。」蓋古之君 子，正顏色，動容貌，出詞氣，從容禮樂之間，未嘗以力 加其民，民觀而化之以不逆其上，其所以藏身之固 如此。至於後世不然，廢禮而任法，以鞭扑刀鋸力勝 其下；有一不順，常以身較之，民於是始悍然不服，而 上之人親受其病，而古之所以藏身之術亡矣。子游 為武城宰，以弦歌為政，曰：「吾聞之夫子：君子學道則 愛人，小人學道則易使也。」夫使武城之人，其君子愛 人而不害，其小人易使而不違，則子游之政豈不綽 然有餘裕哉！上高，筠之小邑，介於山林之間，民不知 學，而縣亦無學以詔民。縣令李君懷道始至，思所以 導民，乃謀建學宮。縣人知其令之將教之也，亦相帥 出力以繕其事。不逾年而學以具，奠享有堂，講勸有 位，退習有齋，膳浴有舍，邑人執經而至者數十百人。 於是李君之政不苛而民肅，賦役獄訟不諉其府。李 君喜學之成而樂民之不犯，知其為學之力也，求記 其事，告後以不廢。予亦嘉李君之為邑，有古之道，其 所以得於民者，非復世俗之吏也。故為書其實，且以 志「上高有學之始。」元豐五年三月二十日，眉山蘇轍 記。
《建學記》孫覺
三代所以治天下，損益有所不同。至於學校以養士， 鄉黨以興賢能，千數百載之間，未之有改也。先王之 跡熄，下更漢唐，仁君誼主，欲有為於天下，未嘗不以 得士為先。然養之不以其素，求之不以其道，雖欲因 時就功名，而俊偉傑出，有紀於當世。考之以先王之 法，觀之以《大學》之序，則彼焉能勝其任哉？宋興百年， 仁宗皇帝始詔天下立學，蓋有意於禮樂教化之事 矣。今上即位，患學者敝精神於無用之詩賦，不足應 治官臨民之實。三年春，始御集英殿，試禮部貢士，策
