子所好何學論》，大異之，命分主教事。蓋卓然有得於 古守約達才之教者也。神宗尤垂意儒學，自京師至 郡縣既皆有學，歲時月各有試程，其意欲以差次升 舍，其最優者為上舍，免發解。及禮部試而特賜之第， 遂顓以此取士，罷廢科舉。四年，命諸州置學官，給田 十頃贍士，置小學教授。會王安石變法，因太學蘇嘉 言變法事，而學官並坐罪。又立飛語謗朝政，照學規 殿罰之條，遂以太學為箝制羅織之具，師生不得謁 見，講說俱廢。哲宗、元祐間，仍立講訓考課式。帝既親 政，群臣多言元祐所更學校、科舉制度非是，請三學 補外舍生，依元豐令一歲四試。從之。徽宗政和間，嚴 元祐學術之禁。學官講業，非新經字說，禁不得用博 士弟子語，稍及休兵節用，即罹禁網。雖引用《尚書》「制 治未亂」語，亦以為訕謗擯排之。宣和三年，詔罷天下 州縣學三舍法，惟太學用之課試，開封府及諸路並 以科舉取士。崇寧間，詔取士仍從學校三舍法，但士 子各徇其黨，習經義則詆元祐之非，尚詞賦則誚新 經之失，互相排斥。欽宗時，楊時上言：「王安石著為《邪 說》，以塗學者耳目，使蔡京之徒得以輕費妄用，極侈 靡以奉上，幾危社稷。乞奪安石配饗，使邪說不能為 學者惑。」時諸生習用王學，聞時之言，群起而詆詈之， 此可謂習邪說而不知正學者矣。建炎初，詔即駐蹕 所置國子監，立博士二員，以隨駕之士三十六人為 監生。光宗時，趙汝愚等奏言：「我國家恢儒右文，列聖 一揆，內自京師，外至郡縣，皆有學，文物彬彬，幾與三 代同風。迨至崇寧，創行舍法，一時學者粗知防檢，非 冠帶不敢行於道路，遇鄉曲之長及學校之職，則斂 容避之，習俗美矣，而其失也，在於專習經義，又罷去 科舉，遂使寒畯之士，進取無塗，事理俱違，旋行廢革。 炎祚中興，建太學於行都，行貢舉於諸郡，榮辱升沈， 不由學校。士子無復進修之志，視庠序如傳舍，目師 儒如路人，季考月書，盡成具文。臣請重教官之選，復 舍法以育才，庶幾士修實行，不事虛文。」而朱熹亦著 議，言：「古學校選舉之法，始於鄉黨而達於國都，教之 以德行道藝，而興其賢者、能者。蓋居之者無異處，官 之者無異路，取之者無異術。故士有定志、無外慕，蚤 夜孜孜，惟懼乎德業之不修。今學校所教，既不本於 德行，而所謂藝者又皆無益之空言，是以人才日衰， 風俗日下也。古《大學》之教先於致知格物，而考較之 法，又以九年知類通達、強立不反為大成。而理之載 於經者，以及諸子之學，諸史之事，一旦欲盡通其理， 勢固有所不能。惟合所當讀之書，分年而課試之，使 天下之士各以三年而通其三四之一，則亦若無甚 難者。今欲諸經各立家法，主注疏，而討論諸先儒之 說附焉，以《易》《書》《詩》為一科，子午年試之；《周禮》《儀禮》及 《二戴禮》為一科，卯年試之；《春秋三傳》為一科，酉年試 之，皆兼大學。《論語》《中庸》《孟子》論則分諸子為四科，分 年附焉，策主諸史，時務附焉。」則士無不習之經，無不 習之史，德成才達，可為世用矣。且古之太學，主於教 人，而因以取士，故士之來者，為義而不為利。茲士之 奔趨「輻輳而來者，不過為解額之濫、舍選之私而已。 師生相視，漠然如行路之人；間相與言，亦未嘗開之 以德行道藝之實。而月書季考者，又祗以促其嗜利 苟得之心，殊非國家所以立學教人之本意也。欲革 其弊，莫若一遵仁皇之制，擇士之有道德可為人師 者以為學官，而久其任；使之講明道義，以教訓其學 者，而又痛減解額之濫，以還諸州。罷去舍選之法，而 使為之師者考察諸州所解德行之士與諸生之賢 者，而特命以官，則太學之教不為虛設，而彼懷利干 進之流，自無所為而至矣。」議雖未上，識者韙之。理宗 時，臣寮言：「國子監內外學校之官，令於士子程課之 外，迪以義理之學，勵以行誼之學。」又言：「近年士習萎 薾，乞申飭胄教師儒之官，專意訓導，使之痛習經傳， 考訂義禮，課試選論，須合體格，去浮華之弊。」從之。淳 祐六年，帝親書扁題賜諸學，并賜諸生束帛，以示激 勵。先是，偽學之禁甚嚴，濂、洛、關、閩之書為世詬病。理 宗崇尚正學，追祀諸儒，道術大明。後因起復史嵩之、 太學生黃愷伯等百四十人上疏諫，不報。而武學、京 學、宗學諸生皆上書論列。時范鍾領相事，諷京尹趙 與籌逐游士，諸生聞之，作《捲堂文》以辭，明日遂行與 籌，盡削其籍。已而士論猶紛，帝曰：「學校雖是正論，但 言之太甚。」徐元杰對曰：「正論乃國家元氣。今正論猶 在學較，要當保其一線之脈。」後寶祐四年，丁大全逐 右相董槐，太學生陳宜中、黃鏞、林測祖、曾唯、劉黻、陳 宗六人，上書言其奸。大全怒，因取旨削六人籍，編遠 州，祭酒、司業率二十齋生，冠帶送出圜橋。大全益怒， 立碑三學，戒勵諸生毋妄議國政，時號為「六君子」焉。 賈似道入相，度其不可力勝，遂以術籠絡之。於是加 太學餐錢，寬科場恩例，三學之「士啖其利而感其恩， 目擊似道誤國，噤不敢出一聲，甚至要君去國，亦上 書贊美挽留之」，則視曩之忠直，又大不侔矣。豈非下
