臣按：治世未有不修學校者，學校之廢必見于末季之世。
《小雅·菁菁者莪》，「樂育材也。君子能長育人材，則天下 喜樂之矣。」
臣按：此二詩，朱熹《集傳》皆以其《序》說為非，及觀所作《白鹿洞賦》，有曰「《廣青衿》之疑問」 ，又曰「《樂菁莪》之長育」 ，則又用《序》說，蓋以此二詩為學校而作，自漢以來則然矣。雖其詩中所言與序說若不類者，然《序》謂「亂世則學校廢，治世則樂育賢才」 ，可見世道之治亂係乎人材之有無，人材之有無由乎學校之興廢也。然則修學宮，育賢材，使青青子衿有喜樂之心，無挑達之失，豈非王政之大務歟。
《魯頌泮水》，頌僖公能修泮宮也。頌凡八章，首章曰：「思 樂泮水，薄采其芹。魯侯戾止，言觀其旂。」其旂��「鸞 聲噦噦，無小無大。」「從公于邁。」
朱熹曰：「諸侯之學，鄉射之宮謂之泮宮，其東西南方有水，形如半璧，以其半於辟雍，故曰泮水，而宮亦以名也。此飲泮宮而頌禱之詞。」
項安世曰：「古之為泮宮者，其條理不見於經，而有《詩》在焉。首三章則言其君相之相與樂此而已。自四章以下乃其學法，自敬其德而至於『明其德，明其德而至於『廣其心，廣其心而至於固其謀終焉，此則學之本也。自威儀孝弟之自脩而達於師旅獄訟之講習，自師旅獄訟之講習而極於車馬器械之精能，此則』』」 學之事也。自「《烈祖》之鍳其誠」 ，而至於《多士》之「化其德」 ，自「《多士》之化其德」 ，而至於「遠夷之服其道」 ，此則學之功也。
臣按：「泮宮」 之作不書於《春秋》，說者多以為疑，而朱熹以為頌禱之辭，蓋《春秋》常事不書，學校之修乃有國之常事故也。然因此詩以考見古人學校之條理，雖曰頌禱之辭，然亦可見三代盛時學校之事，其關係有如項氏所推究者。後世設學乃顓顓以為教讀學生之所，其於讀書、作課之外一無所事，雖謂之名存「實亡」 ，不為過矣。
《周禮》：大宰「以九兩繫邦國之民：三曰師，以賢得民。四 曰儒，以道得民；八曰友，以任得民。」
《大司徒》「以本俗六安萬民，四曰聯師儒，五曰聯朋友。」
葉時曰：「以《大宰》繫邦國之九兩，參之以司徒安萬民之六俗，而皆以師儒行乎其中。誠以九兩無師儒之繫則無以淑人心，六俗無師儒之聯則無以厚民俗。師者所以宗主名教者也，儒者所以扶持名教者也，師道不立則天下無善人，儒道不立則天下無正學，雖有土地、富貴、治利、族任何所恃以相繫？雖有宮室」 、墳墓，兄弟朋友，何所恃以相聯？甚矣天下一日不可無師儒之功也。
臣按：天下不可一日無師儒之功，國家不可一日弛學校之教，本儒以設教，立師以明道、會友以講學，所以繫邦國者在是，所以安萬民者在是，毋徒視以為虛文、苟應故事，以為不急之務。
師氏以三德教國子：「一曰至德，以為道本。二曰敏德， 以為行本。三曰孝德，以知逆惡。教三行：一曰孝行，以 親父母。二曰友行，以尊賢良。三曰順行，以事師長。」居 虎門之左，以教國子弟。凡國之貴遊子弟學焉。
朱熹曰：「三德以教國子，一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。至德云者，誠意正心、端本清源之事，而道則天人性命之理、事物當然之則，修身、齊家、治國、平天下之術也。敏德云者，強志力行、畜德廣業之事，而行則理之所當為，日可見之跡也。孝德云者，尊祖愛親，不忘其所由生之事而知逆惡則以得於己者篤實深固」 ，有以真知彼之逆惡而自不忍為者也。凡此三者雖曰各以其材器之高下，資質之所宜而教之，然亦未有專務其一而可以為成人者也。是以列而言之，以見其相須為用而不可偏廢之意，先王之教所以本末相資，精粗兩盡而不可倚于一偏也。既曰「三德」 矣，而又教以三行者：一曰孝行，二曰友「行，三曰《順行》。」 蓋德也者，得于心而無所勉者也。行則其所行之法而已。不本之以其德，則無所自得，而行不能以自修；不實之以其行，則無所持循，而德不能以自進。是以既教之以三德，而必以三行繼之，則雖其至末至粗，亦無不盡，而德之修也不自覺矣。
臣按：成周盛時設為師氏以教國子，所以教之之法曰德、曰行而已，非但以教公卿、大夫、元士之適子，凡國之貴遊子弟無不與焉。德者行之本原，行者德之實蹟，有德以為之本，隨事而著其行，在父母則親之，在賢良則尊之，在師長則事之，凡若此者無非以充其孝德而已。既有孝德，則知順善之可為而逆惡之「不可為，疆志力行，以求至乎至極之地也。教國子而使之竭力親親以盡其孝，而又尊賢良、事師長以友以順焉，則德之得于心者極其至，而道之原于天者于是乎生矣。」 此《成周學校》。
