太平興國中，太宗謂宰相曰：「邇來貢舉混雜，乃有道、 釋之流還俗赴舉。此等不能專一其業，他日居官，必 非廉士。進士須先通經術，遵周、孔之教。亦有迭相倣 傚，止習淺浮文章，殊非務本之道也。當下詔切責之。」 《宋史·王禹偁傳》：真宗「即位，詔求直言。禹偁上疏言事 曰：艱難選舉，使入官不濫。古者鄉舉里選，為官擇人， 士君子學行修于家，然後薦之朝廷。歷代雖有沿革， 未嘗遠去其道。隋唐始存科試。太祖之世，每歲進士 不過三十人，經學五十人。重以諸侯不得奏辟，士大 夫罕有資蔭，故有終身不獲一第，沒齒不獲一官者。 太宗」毓德，王藩睹其如此，臨御之後，不求備以取人， 舍短用長，拔十得五。在位將逾二紀，登第殆近萬人， 雖有俊傑之材，亦有容易而得。臣愚以為數百年之 艱難，故先帝濟之以泛取，二十載之霈澤，陛下宜糾 之以舊章。望以舉場還有司，如故事。
《蘇軾傳》：「熙寧四年，王安石欲變科舉，興學校，詔兩制 三館議。軾上議曰：得人之道，在於知人，知人之法，在 于責實。使君相有知人之明，朝廷有責實之政，則胥 史皂隸未嘗無人，而況於學校貢舉乎？雖因今之法， 臣以為有餘。使君相不知人，朝廷不責實，則公卿侍 從常患無人，而況學校貢舉乎？雖復古之制，臣以為 不足。」夫時有可否，物有廢興，方其所安，雖暴君不能 廢；及其既厭，雖聖人不能復。故風俗之變，法制隨之。 譬如江河之徙移，彊而復之，則難為力。慶曆固嘗立 學矣，至於今日，惟有空名僅存。今將變今之禮，易今 之俗，又當發民力以治宮室，斂民財以食游士。百里 之內，置官立師，獄訟聽于是，軍旅謀「于是，又簡不率 教者屏之遠方，則無乃徒為紛亂，以患苦天下邪？」若 乃無大更革，而望有益于時，則與慶曆之際何異？故 臣謂今之學校，特可因仍舊制，使先王之舊物不廢 於吾世足矣。至於貢舉之法，行之百年，治亂盛衰，初 不由此。陛下視祖宗之世，貢舉之法與今為孰精，言 語文章與今為孰優，「所得人材與今為孰多，天下之 事與今為孰辨，較此四者之長短，其議決矣。今所欲 變改，不過數端：或曰鄉舉德行而略文辭，或曰專取 策論而罷詩賦，或欲兼采譽望而罷封彌，或欲經生 不帖墨而考大義，此皆知其一，不知其二者也。願陛 下留意于遠者大者，區區之法何預焉？」臣又切有私 憂過「計者。夫性命之說，自子貢不得聞，而今之學者 恥不言性命。讀其文，浩然無當而不可窮，觀其貌，超 然無著而不可挹。此豈真能然哉？蓋中人之性，安於 放而樂於誕耳，陛下亦安用之。」議上，神宗悟曰：「吾固 疑此。得軾議，意釋然矣。」
《呂大防傳》：大防弟大臨，學于程頤，通六經，尤邃於《禮》。 每欲掇習三代遺文舊制，令可行，不為空言，以拂世 駭俗。其論選舉曰：「古之長育人才者，以士眾多為樂。 今之主選舉者，以多為患。古以禮聘士，常恐士之不 至。今以法待士，常恐士之競進。古今豈有異哉？蓋未 之思爾。夫為國之要，不過得人以治其事，如為治必 欲得人，惟恐人才之不足，而何患于多；如治事皆任 其責，惟恐士之不至，不憂其競進也。今取人而用，不 問其可任何事；任之以事，不問其才之所堪。故入流 之路不勝其多，然為官擇士則常患乏才；待次之吏 歷歲不調，然考其職事則常患不治。是所謂名實不 稱，本末交戾」，如此而欲得人而治事，未之有也。今欲 立「《士規》以養德厲行」，「更學制以量才進藝」，「定試法以 區別能否」，「修辟法以興能備用」，「嚴舉法以覈實得人」， 「制考法以責任考功」，庶幾可以漸復古矣。
《高麗傳》：高麗有國子監四門學，學者六千人，貢士三 等，王城曰土貢，郡邑曰「鄉貢」，他國人曰「賓貢。」間歲試 於所屬，再試於學，所取不過三四十人。然後王親試 以詩、賦、論三題，謂之「簾前重試。」亦有制科宏詞之目， 然特文具而已。
《金史徒單鎰傳》：鎰通契丹大小字及漢字，該習經史。 樞密使完顏思敬請教女直人舉進士，下尚書省議， 奏曰：「初立女直進士科，且免鄉府兩試。其禮部試、廷 試，止對策一道，限字五百以上，或在都設國子學，諸 路設府學，並以新進士充教授。士民子弟，願學者聽， 歲久學者當自眾，即同漢人進士，三年一試。」從之。 《守貞傳》：上嘗歎文士卒無如党懷英者，守貞奏進士 若趙渢、王庭筠，甚有時譽。上曰：「出倫者難得爾。」守貞 曰：「間世之才，自古所難。然國家培養久，則人才將自 出矣。」守貞因言：「國家選舉之法，惟女直、漢人進士得 人居多，此舉更宜增取。其諸司局承應人，舊無出身， 大定後才許敘使。經童之科，古不常設。唐以諸道表 薦，或取五人至十人。近代以為無補，罷之。本朝皇統 間，取及五十人，因為常選。天德間，尋以停罷。陛下即 位，復立是科。朝廷寬大，放及百數，誠恐積久，不勝銓 擬。宜稍裁減，以清流品。」並嘉納焉。
《劉炳傳》：「炳中進士第，即日上書，條便宜十事，其三曰： 廣收人才，以備國用。夫備歲寒者必求貂狐，適長塗
