與為信，臨財欲其思廉，而患難欲其思義，此誠天子 之所以欲於天下者。」古之聖人所欲而遂求之，求之 以勢而使之自至，是以天下爭為其所求，「以求稱其 意。今有人使人為之牧其牛羊，將責之以其牛羊之 肥，則因其肥瘠而制其利害，使夫牧者趨其所利而 從之，則可以不勞而坐得其所欲。今求之以牛羊之 肥瘠，而乃使之盡力於樵蘇之事，以其薪之多少而 制其賞罰之輕重，則夫牧人將為牧耶？將為樵耶？」為 樵則失牛羊之肥，而為牧則無以得賞。故其人舉皆 為樵，而無事於牧。吾之所欲者牧也，而反樵之為得， 此無足怪也。今夫天下之人所以求利於上者，果安 在哉？士大夫為聲病剽略之文，而治苟且記問之學， 曳裾束帶，俯仰周旋，而皆有意於天子之爵祿。夫天 子之所求於天下者，豈在是也？然天子之所以求之 者唯此，而人之所由以有得者亦唯此。是以若此，不 可卻也。嗟夫！欲求天下忠信孝悌之人而求之於一 日之試，天下尚誰知忠信孝悌之可喜，而一日之試 之可恥而不為者？《詩》云：「無言不醻，無德不報。」臣以為 欲得其所求，宜遂以其所欲而求之，開之以利而作 其怠，則天下必有應者。今間歲而取天下之才，「奇人 善士固宜有起而入於其中。然天下之人不能深明 天子之意，而以為所為求之者止於其目之所見，是 以盡力於科舉，而不知自反於仁義。臣欲復古者孝 悌之科，使州縣得以與今之進士同舉而皆進，使天 下之人時獲孝悌、忠信之利，而明知天子之所欲。如 此，則天下宜可漸化以副上之」所求。然臣非謂孝悌 之科必多得天下之賢才，而要以使天下知上意之 所在而各趨於其利，則庶乎不待教而忠信之俗可 以漸復，此亦周秦之所以使人之術歟。
《三本書》元·陳祐
其三曰：「人材治本，選舉之方宜審。臣聞君天下者，勞 於求賢，逸於得人，其來尚矣。蓋天地間有中和至順 之氣，生而為聰明特達之人，以待時君之用，是以聖 王遭時定制，不借材於異代，皆取士於當時。臣愚以 為今之天下，猶古之天下也，今之君臣，猶古之君臣 也，今之人材，猶古之人材也。賢俊經綸之士，豈皆生 於曩代，而獨不生於當今哉？顧惟陛下求之與否爾。」 伏見取人之法，今之議者，互有異同，或以選舉為盡 美而賤科第，或以科第為至公而輕選舉，是皆一己 之偏見，非吉今之通論也。夫二帝三王之下，隋、唐以 上，數千百年之間，明君睿主所得社稷之臣，王霸之 輔，蓋亦多矣，其豐功盛烈，章章然著於天下。後世之 耳目者，跡其從來，亦可考也。或起於耕耘，或求之於 版築，或獵之於屠釣，或遇之獻言而入侍，或由薦進 而登朝，至於賢良、方正、直言、孝廉、貢舉之著，遭際萬 殊，不可勝紀，豈一出於科第乎？自隋、唐以降，迄於宋、 金，數百年間，代不乏人。名臣偉器，例皆以科第進，豈 皆一出於選舉乎？及「乎遇合於君，聚精會神於朝廷 之上，皆能尊主庇民，論道佐時，寧復有彼優此少之 間哉？夫士之處世，亦猶魚之處水。今魴之在河，鯉之 在洛，人皆知之。」其取之之術，固有筌罾罟釣之不同， 期於得魴得鯉則一也。臣愚謂方今取士，宜設三科， 以盡天下之材，以公天下之用。亡金之士，以第進士 并歷「顯官、耆年宿德、老成之人，分布臺省，咨詢典故， 一也。內則將相公卿大夫各舉所知，外則府尹州牧 歲貢有差，進賢良則受賞，進不肖則受罰，二也；頒降 詔書，布告天下，限以某年開設科舉，三也。三科之外， 繼以門廕勞效，參之可謂才德兼收，勳賢並進。如此 則人人自勵，安敢苟且？庶幾野無遺材，多」士盈朝，將 相得人於上，守令稱職於下。時雍丕變，政化日新，陛 下端拱無為，而天下治矣。夫天下猶重器也，器之安 危，置之在人。陛下誠欲措天下於泰山之安，基宗社 於磐石之固，可不以求材為急務乎？《詩》曰：「濟濟多士， 文王以寧。」其斯之謂歟！
《三途並用議》明·葉向高
「國家取士之途，蓋三變云。」往在洪、永間，天造草昧，士 各以所長奮，毋問所從來，時蓋有其人而無其格。宣、 正、成、弘之世，文教大興，士品乃定，諸服大僚備肺腑 者，彬彬然多制科之選矣。而負奇蘊珍之夫，亦間緣 他途以起，上之人不為厄也。時蓋有其格，而未嘗限 其人。嘉、隆以來，制科益重，縉紳大夫十九其人，其以 科貢起者，即有長材異能，多束於資，不得表見時。蓋 格愈嚴而人始病。論材者睹初制之如彼，而今病之 若此，乃稍稍調停均節，破拘攣之見，恢登進之途，意 至厚也。然竟未聞有殊異之材，足以越常調而稱意 指者，其故何也？愚以為上之所以求，與下之所以應 者，兩任其過云。何以明其然也？我朝令甲郡國吏受 雌黃於監司，而御史臺督察刺舉之，固廟廊所為寄 耳目者也。此之是非，謬則盡謬矣。今監司、御史臺既 已抑科貢之士不得與制科齒，斯其人已發憤無聊 矣。間有所論薦，又皆權有力者，不則夸毗而善為容
