者以對。
《取材》〈節〉王安石
夫工人之為業也，必先淬礪其器用，掄度其才幹，然 後致力寡而用功得矣。聖人之於國也，必先遴柬其 賢能，練覈其名實，然後任使逸而事以濟矣。故取人 之道，世之急務也。然其間得人者有之，失士者不能 無焉；稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職， 不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法，文吏 課箋奏，為得矣。所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必 也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職 事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。所 謂「諸生」者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明制 度，臣主威儀，時政沿襲，然後施之職事，則以緣飾治 道，有大議論，則以經術斷之是也。
《戰國任俠論》蘇軾
春秋之末至於戰國，諸侯卿相，皆爭養士自謀夫說 客、談天雕龍、堅白同異之流，下至擊劍扛鼎、雞鳴狗 盜之徒，莫不賓禮，靡衣玉食以館於上者，何可勝數！ 越王勾踐有君子六千人。魏無忌、齊田文、趙勝、黃歇、 呂不韋，皆有客三千人，而田文招致任俠奸人六萬 家於薛，齊稷下談者亦千人。魏文侯、燕昭王、太子丹 皆致客無數。下至秦漢之間，張耳、陳餘號多士，賓客 廝養皆天下豪俊，而田橫亦有士五百人，其略見於 傳記者如此，度其餘當倍官吏而半農夫也。此皆奸 民蠹國者，民何以支，而國何以堪乎？《蘇子》曰：此先王 之所不能免也。國之有奸也，猶鳥獸之有猛鷙，昆蟲 之有毒螫也。區處條理，使各安其處，「則有之矣，鋤而 盡去之，則無是道也。」吾考之世變，知六國之所以久 存，而秦之所以速亡者，蓋出於此，不可以不察也。夫 智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀傑者也。類不能惡衣 食以養人也，皆役人以自養者也。故先王分天下與 此四者共之，此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先 王因俗設法，使出於「一，三代以上出於學，戰國至秦 出於客，漢以後出於郡縣吏，魏晉以來出於九品中 正，隋唐至今出於科舉，雖不盡然，取其多者論之，六 國之君，虐用其民，不減始皇二世。」然當是時，百姓無 一人叛者，以凡民之秀傑者多以客養之，不失職也。 其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛，而莫為 之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用 李斯之言而止。既并天下，則以客為無用，於是任法 而不任人，謂民可以恃法而治，謂吏不必才，取能守 吾法而已。故墮名城，殺豪傑，民之秀異者散而歸田 畝，向之食於四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知 其槁項黃馘，以老死於布褐乎？抑將輟耕「太息以俟 時也。」秦之亂雖成於二世，然使始皇知畏此四人者， 有以處之，使不失職，秦之亡不至若是速也。縱百萬 虎狼於山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為 智，吾不信也。楚、漢之禍，生民盡矣，豪傑宜無幾，而代 相陳豨，從車千乘，蕭、曹為政，莫之禁也。至文、景、武之 世，法令至密矣，然吳濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆 爭致賓客，世主不問也。豈懲秦之禍，以為爵祿不能 盡縻天下士，故少寬之，使得或出於此也邪？若夫先 王之政則不然，曰「君子學道則愛人，小人學道則易 使也。」嗚呼，此豈秦、漢之所及也哉！
《民政策二》蘇轍
臣聞三代之盛時，天下之人自匹夫以上莫不務自 修潔，以求為君子。父子相愛，兄弟相悅，孝悌忠信之 美，發於士大夫之間，而下至於田畝，朝夕從事，終身 而不厭。至於戰國，王道衰息，秦人驅其民而納之於 耕耘戰鬥之中，天下翕然而從之。南畝之民而皆爭 為干戈旗鼓之事。「以首爭首，以力搏力，進則有死於 戰，退則有死於將，其患無所不至。」夫周秦之間，其相 去不數十百年，周之小民皆有好善之心，而秦人獨 喜於戰攻，雖其死亡，而不肯以自存。此二者，臣竊知 其故也。夫天下之人，不能盡知禮義之美，而亦不能 奮不自顧以陷於死傷之地。其所以能至於此者，上 之人實使之然也。然而閭巷之民劫而從之，則可以 與之僥倖於一時之功，而不可以望其久遠；而周秦 之風俗，皆累世而不變，此不可不察其術也。蓋周之 制，使天下之士孝弟忠信，聞於鄉黨而達於國人者， 皆得以登於有司；而秦之法，使其武健壯勇能斬捕 甲首者，得以自復其役，上者優之以爵祿，而下者皆 得役屬其鄰里，天下之人知其利之所在，則皆爭為 之，而尚安知其他？然周以之興而秦以之亡，天下遂 皆尤秦之不能，而不知秦之所以使天下者，亦無異 於周之所以使天下。何者？至便之勢，所以奔走天下 萬世之所不易也，而特論其所以使之者何如焉耳。 今者天下之患，實在於民昏而不知教，然臣以謂其 罪不「在於民，而上之所以使之者或未至也。且天子 之所求於天下者何也？天下之人，在家欲得其孝，而 在國欲得其忠，兄弟欲其相與為愛，而朋友欲其相
