人既浩穰，文簿煩雜，因此渝濫，其事百端。故俗間相 傳云：「入試非正身十有三四，赴官非正身，十有二三。」 此又弊之尤者。今若未能頓除舉選，以從古制，且稍 變更，以息弊源，則官多佳吏，風俗可變。其條例如後， 謹議。
《闢四門賦》王起
「王者居上國，來遠人。闢四門而不壅，俾八方而是遵。 朝聘會同，自達於遐邇；華夷蠻貊，不間於君臣。所以 表王道之蕩蕩，彰皇化之淳淳。」我皇闢四門也，廣天 視，廓天意。總寰海而有截，端冕旒而無事。猶懼遺淹 滯，拔秀異。或元纁而旁採，或弓旌而遠致。觀乎天步， 有四達之清夷；仰彼帝閽，無九重之奧祕。所以遠方 知歸，群才不匱。彼前代之有四門也，或化未洽，志未 恢；水陸之珍是湊，丘園之士莫來。「雖大道甚夷，不異 乎遐阻；雖高門有閌，而同夫不開。今我后則不然，下 土順而風趍，王化行而草偃。闉闍所湊，表聖心之禮 賢；巖藪皆空，知帝德之柔遠。士向方而集，才應時而 多；鴻鸞接翼而畢萃，驥騄齊足而咸」過，莫不趍斯門 之呀豁，知我化之休和。休和之始，聖王之祉。致穆穆 於四門，獲濟濟之多士。關鍵不用，無老氏善閉之功； 《車書》大同，葉王者無外之美。至矣哉！舜德巍巍，復存 乎聖理。
《賢不家食賦》宋·范仲淹
國家廣闢四門，惟賢可尊，俾進身於祿位，寧退食於 丘園。出仕文明，萬鍾之榮自足；不居側陋，一簞之樂 奚論。當其王道勃興，聖人在上，納忠良而罔怠，庶弼 諧而無曠。敦三接而何善不臻，達四聰而無遠弗訪。 思舉之士，效明試於勳庸；崇德之人，恥素飧而高尚。 莫不濯纓交進，束帶相先。上既諧於輔聖，下絕見於 遺賢。克勤於邦，自重茵而列鼎；不出其位，寧鑿井而 耕田。遂使獻替無虧，經綸是假，外兼濟於黔首，內盡 忠於王者。行爵出祿，但見其聖人養賢；論道經邦，詎 聞乎君子在野。豈不以天下之政也？惟賢是經，天下 之情也。得賢而寧，所以宅茲百揆，所以康彼萬靈。靡 吟皎皎之駒，已縻好爵；宜詠呦呦之鹿，盡宴明庭。彼 茹藜而隱者，亦士之醜；飲泉而居者，何樂之有。曷若 我美祿是干，良時是偶。如蛟龍兮得雲雨，異麟鳳兮 在郊藪。是以子牙就聘，求魚豈戀於水濆；伊尹逢時， 執耒寧思於田畝？美夫聖主斯在，明賢不遐。咸簪纓 而奉國，豈菲薄而在家。端冕之前，既協鹽梅之用；衡 茅之下，誰興葵藿之嗟。士有學稟素風，運逢皇極。方 勵入官之業，獲頌養賢之德。幸奏藝於堯階，庶無慚 於家食。
《論廣收人才》呂公著
臣伏睹近詔，舉才行堪任升擢官。切觀陛下自臨御 以來，虛心屈己，以待天下之士。士之起草茅小官而 超至顯近者，不可勝數，然猶孜孜以求賢為急，誠欲 廣收人才，無所遺棄。臣伏思自昔有為之君，不借賢 於異代，然唐虞之際，亦稱「才難」，則世固未嘗乏賢，而 人才亦不可多得。今陛下降《發中》之詔，非徒為虛文 也。中外所舉蓋有百餘人，雖不能盡當，然參考名實 而試用之，宜有可以塞厚望、應明旨者。臣又竊詳今 日詔意，正欲達所未達。然數年以來，天下之士，陛下 素知其能，嘗試以事，而中就閑外者尚多，恐其間亦 有才智忠厚，欲為國家宣力者，未必盡出於迂闊繆 戾而難用也。漢武帝時，公孫弘初舉於朝，以不稱旨 罷。後再以賢良舉，帝親擢為第一，不數年間，遂至宰 相。「由是觀之，人果未易知，而士亦不可忽。何則？昔日 所試，或未能究其詳，數年之間，其才業亦容有進。惟 陛下更任之事，以觀其能，或召之對以考其言，兼收 博納，使各得自盡，則盛明之世，無滯才之歎，不勝幸 甚。」
《策問一首》歐陽修
問：「古之取士者，上下交相待，以成其美。今之取士者， 上下交相害，欲濟於事，可乎？古之士教養有素而進 取有漸，上之禮其下者厚，故下之自守者重。上非厚 禮不能以得士，士非自重不能以見禮於上。故有國 者設爵祿車服禮樂於朝，以待其下，為士者修仁義 忠信孝悌於家，以待其上，設於朝者，知下之能副其 待則愈厚；居下者知上之不薄於己故愈重，此豈不 交相成其美歟？後世之士則反是，上之待其下也，以 謂干利而進爾，雖有爵祿之設，而日為之防以革進 之濫者；下之視其上也，以謂雖自重，上孰我知，不自 進則不能以達。由是上之待其下也益薄，下之自守 者益不重而輕。」嗚呼！居上者欲得其「人，在下者欲行 其道，其可得邪？」原夫三代取士之制如何，漢魏迨今， 其變制又如何，宜歷道其詳也。制失其本，欲其反古， 當自何始？今之士皆學古通經，稍知自重矣，而上之 所以禮之者未加厚也噫？由上之厚，然後致下之自 重歟？必下之自重，然後上禮之厚歟？二者兩不為之 先，其勢亦奚由而合也？宜陳其本末，與其可施於今
