友，所以發其蒙而破其愚，成其德而行修矣。《易》曰：「君子多識前言往行，以畜其德。」 又曰：「修辭立其誠，所以居業也。」 夫學，一而已矣。舉錯：人者，德行之修，否而已矣。此又為人上者，不可不知。
胡宏曰：「人君聯屬天下以成其身者也。內選于九族 之親，禮其賢者，表而用之以聯屬其親；外選于五方 之人，禮其英傑，禮而進之以聯屬其民，是故賢者眾 之表、君之輔也。不進其親之賢者，是自賊其心腹也， 不進其人之賢者，是自殘其四肢也。」
臣若水通曰：「人君以天下為一體者也，不理九族之賢，則親心乖離，腹心賊矣。不禮五方之賢，則民心離散，四肢解矣。故內舉不遺親，外舉不遺才，蓋欲聯屬天下以成一體之義也。誠如是也，則為君者不至孤立于上，而股肱耳目皆有所托矣。賢才豈有不用，天下豈有不安哉？」
太祖高皇帝開國之初，詔天下曰：「自洪武三年為始， 特設科舉，以起懷才抱德之士。務在經明行修，博古 通今，文質得中，名實相稱。其中選者，朕將親策干廷， 觀其學識，品其高下，而任之以官。果有才學出眾者， 待以顯擢。使內外文臣皆由科舉而選，非科舉者毋 得與官。」
臣若水通曰：「此太祖始立科舉之詔也，用人之道盡之矣，其與虞廷之九德，成湯之立賢，有周之德行道藝，千載同符矣。故曰『懷才抱德』」 ，曰「經明行修」 ，曰「博古通今」 ，曰「文質得中」 ，曰「名實相稱。其為賢則一也，必五者純備，然後謂之賢也，此聖人合一之道也。至于策之者，所以觀其五者之蘊，如敷奏言揚之道耳，非以」 文章取之也。奈何傳世既久，逐末忘本，而教者與學者皆拘拘于言語華采之間，而太祖立法之意澌盡無幾矣。仰惟聖明務學崇本，修復舊章，特易易耳。此固養賢用賢之大要，不可不重也。
《大明令》：「凡在流品人員，果有文武長才通曉，治體廉 潔者，臺憲官具實跡奏聞。」
《諸司職掌》：凡各府州縣，每歲于所轄隅廂鄉都內，拔 選容止端謹無過人才一名，申送布政司考覈，轉行 按察司考覈堪充歲貢，開坐考過詞語，差人送部。應 有賢良方正及山林巖穴隱逸之士，并通曉經書儒 士、秀才、孝廉，俱各訪求到官，審無過犯違礙，不拘名 數，差人伴送到部。或內外官員人等，薦舉人材秀才」， 即便行移原籍官司，起取赴部。如儒士秀才出題考 試，果否通經賢良隱逸等項人材，量其才能，定其高 下，仍取本戶丁糧數目，作何營生，及戶內有無雜役 事故，供結明白，然後開發送部選用。如將鄙陋不堪 之人，一概朦朧濫舉，原舉官吏，依「《貢舉非其人律》問 罪。
凡舉保孝廉、人材、秀才、及山林隱逸，本部即行所屬， 委自正官，選求民間果係名實相副、素無過犯之人， 有司起送到部、咨發吏部聽用。
臣若水通曰：「帝王之治天下也，惟在得人而已矣。《大明令》諸司職掌三事，皆我祖宗舉用賢才之盛典也。詳考覈之法以求其能，嚴並坐之戒以防其弊，可謂至精至密矣。惟聖明法而行之，則天下治矣。」
屠隆鴻苞
《選舉》
昔漢末用人，率以貨入買官，銓曹列肆，拜官儈易。家 纍銅臭者市井而大官，貧乏阿堵者英俊而枯槁。選 舉拔擢，多非其人。故時人為之語曰：「舉秀才，不知書； 察孝行，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。」 仕宦者既以貲市官，則以貪取息，溪壑無恥，賄賂公 行，政濁風頹，天下日以亂亡。晉重門第，好容止，崔、盧、 王、謝子弟，生髮未燥，已拜列侯，身未離襁褓，而業被 冠帶，膚清神朗，玉色令顏，縉紳公言之，朝端吏部至 以此臧否。士大夫手持粉白，口習清言，綽約嫣然，動 相誇詡，鄙勤朴而尚擺落，晉竟以此雲擾。唐工詩賦， 士習俊輕，崇飾風流，蔑棄行檢，附勢躁進，不聞恬寂， 賦《明河》，執虎子，或結宮姬，或投宦寺，或附權相，或託 優伶，一通朝籍，輒宣盈汰。家列歌舞，官設聲伎。湖守 以部女而媚杜牧，韓滉以歌妓而奪戎昱，武氏以碧 玉而殺知之。當時士大夫勳業，止於詩酒聲色而已。 唐祚之移，大都坐此。我國家以經術取士，鎖闈列棘， 糊名易書，主司所收士，率不預知其姓名里籍。故請 託不行，苞苴不入，止程文藝，羅真材，不論高門寒畯， 潘美《左醜》，重經術，輕詩賦，不尚浮華，抑絕奔競。士當 官任事，一以勤敏慎愨為先，不事清談，放黜遊燕，登 臨山水，流連聲伎，為服官大禁。清議嚴而國法峻。士 大夫有朝夕矜矜愛名惜檢，圖策立功。二百餘年來， 士風端潔，吏治修明，國家寧謐，穆哉綦隆矣！近者荊 州擅政，陰賊暴恣，多慾行私，戚黨依憑勢焰，鼓煽縱 橫。有司望風叩門鑚穴，童子何知？白丁不學，諸生分
