貴者以勢託，富者以財託，親故者以情託，此豈復有 真貢舉哉？故有因權勢以相傾奪，如牛、李之黨，由於 錢徽典舉之日，至於互相磨軋者四十餘年。於是又 有畏嫌自私，而矯時以為公者。則有嫌於貴而不得 舉者矣，如韓退之之《序齊皞》是也；有嫌於富而不得 舉者矣，如柳子厚《與王參元書》是也。幸而不出於私， 則又不幸而入於矯。夫其嬌者，必有所懲也。故觀其 矯而思其所懲之由，則通榜取士，弊且如此。此唐名 臣，多由此出，彼果何以致之耶？豈其有狥私之弊，而 猶不失其收時望之利耶？若夫崔群之第緣梁肅，杜 牧之第緣吳武陵，李商隱之第緣令狐綯，盧肇之第 緣李德裕，每每類此，亦何惡於請託哉！
《流品》
漢之用人，不分流品，視其材能勳績，等而上之，無有 限格。周勃以木強，申屠以蹶張，薛宣以書佐，魏相以 卒史，皆致位丞相。然其入仕之始，等級次第，亦自有 品節存乎其間。其以明經進者，則多除博士或大夫、 侍中，如嚴助、朱買臣、疏廣、平當之徒是也。其以材武 勇猛進者，則多除太僕或中郎將驂乘，如夏侯英、公 孫賀、衛綰之徒是也。張湯以法律進身，則先以法官 處之，始為內史，後為廷尉，皆法官也。黃霸以入粟補 官，則先以財賦處之，故始為卒吏，後為均輸長，皆掌 財也。雖其始有所分別，而積功累勳，無不可任者，此 《漢官》所以未免乎雜也。武帝始用儒者為宰相，革去 軍功刀筆之選，誠可為一代之良法，而其後惟意所 用，亦不專用儒生。汲黯謂「刀筆吏不可為公卿」，蓋有 激而云。終漢之世，清濁混殽，上下無別，以宦官典領 尚書，以儒術直祕閣，尚書郎掌代王言，而以令史久 次補之，宜乎丁邯恥以孝廉而為郎也。誠使漢之用 人，上至公卿而有限法，則雖流品之不分，何害哉？
性理會通
《求賢》
龜山楊氏曰：「三代、兩漢人才之盛，風俗之美，後世莫 能及者，取士以行，不專以言故也。今雖詔內外官與 經明行修之士，中第之日，優其恩典，不獨取之以言， 又本其行，庶乎近古。然徒使舉之而不由鄉里之選， 又無考察之實，與斯舉者隨眾牒試於有司，糊名謄 錄，校一日之長，不惟士失自重之義，且於課試之際」， 無以別異於眾人，則所謂「本其行」者，亦徒虛文而已。 謂宜別立一科，稍倣三代、兩漢取士官人之法，因今 之宜，斟酌損益，要之無失古意而已。至於投牒乞試、 糊名謄錄之類，非古制者，一切罷之，待遇恩數，盡居 詞賦經義等科之上。庶使學者尊經術，惇行義，人人 篤於自修，則人才不盛，風俗不美，未之有也。
五峰胡氏曰：「人君聯屬天下以成其身者也。內選於 九族之親，禮其賢者，表而用之，以聯屬其親；外選於 五方之人，禮其英傑，引而進之，以聯屬其民。是故賢 者眾之表，君之輔也。不進其親之賢者，是自賊其心 腹也；不進其人之賢者，是自殘其四肢也。 古者舉 士於鄉，自十年出就外傅，學於家塾，州序其學者，何 事也？」曰：「六禮也，七教也，八政也，書其資性近道，才行 合理，鄉老鄉吏會合鄉人於《春秋》之祭祀鬼神而書 之者也。」「三歲大比，鄉老、鄉吏及鄉大夫審其性之不 悖於道也，行之不反於理也，質其書之先後無變也， 乃入其書於司徒，謂之選士。選士學於鄉，校其書之 如州序。三歲大比，鄉大夫及司徒審之」如初，乃入其 書於樂正，謂之「俊士。」俊士入國學，《春秋》教以《禮》《樂》，冬 夏教以《詩》《書》，以上觀古道。樂正官屬，以時校其業之 精否而勉勵之。三歲大比，樂正升其精者於王，謂之 「進士。」王命冢宰會天下之進士，論其資性、才行、學業， 某可以為卿與某可以為大夫，與某可以為士與卿 闕，則以可以為卿者補「之；大夫闕，則以可以為大夫 者補之；士有闕，則以可以為士者補之。三年一考，其 績三考黜其不職，陟其有功者。」是故朝無幸位，野無 遺賢，毀譽不行，善惡不眩，德之大小當其位，才之高 下當其職。人務自修而不僥倖於上，人知自守而不 冒昧求進，人知自重而不輕用其身，人能有恥而不 苟役於利，此所以「仕路清」、政事治、風俗美、天下安寧， 四方慕義而疆場不聳也。
朱子曰：「德行之於人大矣，然其實則皆人性所固有， 人道所當為。以其得之於心，故謂之德，以其行之於 身，故謂之行，非故有所作為增益，而欲為觀聽之美 也。士誠知用力於此，則不惟可以修身，而推之可以 治人，又可以及夫天下國家，故古之教者莫不以是 為先。若舜之命司徒以敷五教，命典樂以教胄子，皆」 此意也。至於成周而法始大備，故其人才之盛，風俗 之美，後世莫能及之。漢室之初，尚有遺法，其選舉之 目，必以敬長上、順鄉里、肅政教、出入不悖所聞為稱 首。魏晉以來，雖不及古，然其九品中正之法猶為近 之。及至隋、唐，遂專以文詞取士，而尚德之舉不復見 矣。 夫古之人教民以德行道藝，而興「其賢者能者
