選舉總部總論二

葉時禮經會元

《選舉》

論成周選舉之法，孰不知鄉舉里選之為公；論三年大比之法，孰不知德行道藝之重？然亦思周之選舉不屬之他官，而屬之教官者，夫豈無意歟？蓋必有以教之於平時，斯可以興之於異日；既有以書之於每歲，斯可以考之於三年。且以鄉大夫賓興之制視之，三年大比，則合六鄉之民而考其德行道藝，有德行者為賢，則興其賢；有道藝者為能，則興其能。既有賢能之可興，則鄉老以三公之尊，鄉大夫以六卿之貴，與夫六鄉之吏以士大夫之賢，以《鄉飲酒》之禮，禮而賓之。夫以六鄉之民，得與士大夫相酬酢，以賢能之可尊而尊其人也。賓之明日，公卿群吏乃以其書獻之於王，王乃拜而受之，登於天府。內史掌詔王治，乃書其貳將以詔王用之。夫以六鄉之士，而可以當天子之拜，可以聯祖廟之藏，是又以賢能之可敬而敬其書也。所謂「賢能」者，曰德行道藝而已。六鄉之民，果何修而臻此？蓋將自鄉大夫以正月頒法教民之時，而其考察者即德行道藝也；黨正以正歲屬民讀法之時，而所書者亦德行道藝也。族師所書，雖曰「孝友睦婣有學」，閭胥所書，雖曰「敬敏任恤」，無非德行道藝中物。特於二十五家之閭，百家之族，凡有一行一藝皆書之，而未遽責其德行道藝之全備爾。不惟是爾，《大司徒》掌教以鄉三物，教萬民而賓興之，所謂六德、六行、六藝者，即此物也。以至司諫雖非六鄉之吏，而掌糾萬民之德而勸之朋友，正其行而彊之道藝，巡問而觀察之，以時書其德行道藝，皆此物也。平日之教者以此，則今日之興者亦以此，平日之書者以此，則今日之考者亦以此。教之之初已為賓興之地，興之之日尚何負於賓禮之隆哉！大哉成周之教，不獨六鄉為然也。宮正之糾宮衛，必曰「糾其德行，教之道藝」；師氏、保氏之教國子，必曰：「教以德行，養以道藝。」是無往而不為德行道藝也，而況於三年賓興之選乎？然鄉大夫既以大比而賓興矣，又曰「退而以鄉射五物詢眾庶」者，蓋將以是而示人之激昂，而為賓興之繼也。射特六藝之一物爾，而有五物之分：一曰和，是其內志正也；二曰容，是其外體直也；三曰主皮，是其持弓矢審固也；四曰和容，則知容止比於禮；五曰興舞，則知其節奏比於樂。鄭氏曰：「和載六德，容包六行。」主皮、和容、興舞，則六藝之射與禮樂歟。蓋射可以觀德，州長春秋會民，則以禮而射于黨序，是以射擇士也。鄉大夫以射禮而詢眾庶，則六鄉之民又將因射而知自勉矣。故又曰：「《比》謂使民興賢」，是民自知其賢而興之矣。出而使為之事，則民豈有不服者哉！使民興能，是民自知其能而興之矣。入而使治其事，則事豈有不理者哉？賢能之興，皆出於民，此鄉舉里選所以為公也。以所興之人而還以治之，必能趨事赴功而與民相勸助，故入而在官府治事者，此人也；出而在比閭為長者，此人也。則是在官臨民者，孰非德行道藝之人哉？後世選舉之法，壞人自科目始。吁！科目豈能壞人？亦教之者有以壞人也。鄭司農謂「興賢若漢舉孝廉，興能若舉茂才」，不知漢之平時所教者果孝廉、茂才否？夫教之以利祿之學則所舉者皆利祿，教之以詞章之學則所舉者皆「詞章，所教在此，所學在此，則所舉在此。」科目未足壞人才，而教化已先壞人心術矣。後世言者，非不知鄉舉里選之為可復，然平時無德行道藝之教，而一旦欲行德行道藝之選，豈不迂哉？雖然，成周以德行道藝教民，而《司徒》三物之教，惟六德六行六藝爾，道不知為何物，然則道之為教，非可一端名也。先王以教職而屬之司徒，鄉官不過「畫鄉遂、理兵農、征財賄、掌山澤、聯關畿，與夫師田、行役、冠、昏、飲射、喪、祭之法」而已。成周以道教民之意，固隱然在此矣。《孟子》以「五穀魚鱉不可勝食，材木不可勝用，使民養生送死無憾，而為王道之始。」《韓子》以士農工賈之民，父母兄弟夫婦朋友之位，推而至於宮室、桑麻、粟米、蔬果、魚肉之物而歸之道化之原，皆此意也。周人六鄉之教，無非吾道中物，而六德、六行、六藝之物，實自吾道中來。異時賓興賢能，出長入治，亦無非吾道之教。先王以道設教蓋如此，後人不能以道化吾民，而區區欲以科目取士，尚何怪人才