司馬司夏，四方諸侯之遊士，國中賢餘秀興閱焉。方 夏三月，養長秀蕃庶物。於時有事，享於皇祖皇考，爵 士之有慶者七人，以成夏事。
選舉總部總論一
《易經》。
《泰卦》
初九：拔茅茹，以其彙，征吉。
〈程傳〉初以陽爻居下，是有剛明之才而在下者也。時之《否》，則君子退而窮處，時既泰，則志在上進也。君子之進，必與其朋類相牽援，如茅之根然，拔其一則牽連而起矣。茹根之相牽連者，故以為象。「彙」，類也。賢者以其類進，同志以行其道，是以「吉」也。君子之進必以其類，不唯志在相先，樂於與善，實乃相賴以濟。故君子小人未有能獨立不賴朋友之助者也。自古君子得位、則天下之賢萃於朝廷、同志協力、以成天下之泰。小人在位、則不肖者並進。然後其黨勝而天下否矣。蓋各從其類也。
《象》曰：「拔茅」「征吉」，志在外也。
〈程傳〉「時將泰」，則群賢皆欲上進。志在外上進也。
《否卦》
初六：拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。
〈本義〉當《否》之時、小人連類而進之象。而初之惡則未形也。故戒其貞則「吉」而「亨。」蓋能如是、則變而為君子矣。
《象》曰：「拔茅」「貞吉」，志在君也。
文子
《上禮篇》
「聖人舉賢以立功」，不肖之主舉其所與同，觀其所舉， 治亂分矣。
晏子
《問上篇》
景公問《晏子》曰：「取人得賢之道何如？」晏子對曰：「舉之 以語，考之以事，能諭則尚而親之，近而勿辱，以取人 則得賢之道也。」是以明君居上，寡其官而多其行，拙 於文而工於事，言不中不言，行不法不為也。
亢倉子
《政道篇》
政術至要，力於審士。士有才行比於一鄉，委之鄉；才 行比於一縣，委之縣；才行比於一州，委之州；才行比 於一國，委之國政，而後迺能無伏士矣。人有惡戾於 鄉者，則誨之，不改是為惡，戾於縣則撻之，不改，是為 惡，戾於國則誅之，迺能無復逆節矣。誠知是舉，天下 之人一一畏懷，無有干�諂慢之萌矣。此之謂「靖人。」 凡為天下之務，莫大求士；士之待求，莫善通政；通政 之善，莫若靖人。靖人之才，蓋以文章考之，百不四五； 以言論考之，十或一二；以神器靖作態度考之，十全 八九。是皆賢王慶代明識裁擇所能爾也。王天下者， 若以文章取士，則翦巧綺繿益至，而正雅素實益藏 矣；以言論取士，則浮掞游飾益來，而蹇諤諍直益晦 矣；以神氣靖，作態度取士，則外正內邪益尊，而清修 明實益隱矣。若然者，賢愈到，政愈僻，令愈勤，人愈亂 矣。夫天下至大器也，帝王至重位也，得士則靖，失士 則亂，故人主勞於求賢，逸於任使。嗚呼！守國聚人者， 其胡可以不事試於士乎？
尸子
《得賢篇》
人知用賢之利也，不能得賢。其何故也？夫買馬不論 足力，以白黑為儀，必無走馬矣。買玉不論美惡，以大 小為儀，必無良寶矣。舉士不論才，而以貴勢為儀，則 伊尹、管仲不為臣矣。
商子
《畫策篇》
明主在上，所舉必賢，則法可在賢；法可在賢，則法在 下。不肖不敢為非，是謂「重治。」不明主在上，所舉必不 肖，國無明法，不肖者敢為非，是謂「重亂。」
荀子
《君道篇》
「明主，有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何 也？」曰：「本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主闇 也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇於上，臣詐於下， 滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚也，非無子 弟也，非無便辟也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈 私之也哉！以為親邪？則周姬姓也；而彼姜姓也。以為 故邪？則未嘗相識也。以為好麗邪？」則夫人行年七十 有二。�「然而齒墜矣。」然而用之者，夫文王欲立貴道
