友相警悟之，前修長中之短，亦無畏友以覺其非耳。 故予深信閒架牆壁為要也。余自謂學古人當勤，媚 今人當無心可也。中興後，朱壑巖橫斜顛倒，幾若楊 少師、孫勤川規矩，恐下筆不中觀者。元章曰：「奴書耳。 朱，吾所取，孫吾所戒，更從識者評。」
學隸、楷於晉、魏之下，邈乎無以稽也。縱有羲、繇之跡， 號存世者，唯《樂毅》《海宇》《秣林》本耳。其唐元度《魚帖》本， 已非古本，文次有《德州畫像贊》而已。若所謂《力命表》， 固繇精筆古勁，幾不入俗眼，然尊之敬之，未容而友 之也。《黃庭》固類繇，攲側不中繩度，未學唐人而事此， 徒成畫虎類犬。然則欲從入道，於楷何從？曰：僅有三 焉，化度、九成，廟堂耳。晉宋而下，分而南北，有丁道護 襄陽啟法寺、興國寺二石，啟法最精，歐虞之所自出。 興國麤甚，如出兩手，天不壽精而壽麤，良可嘆也。北 方多朴，有隸體，無《晉逸雅》謂之氈裘氣。至合於隋，書 同文軌。開皇大業以逮武德之末，貞觀之初，書石無 一可議，此古今集大成之時也。於是歐、虞大宏厥聲。 始者虞於《龍聖道場》，歐於《姚辨》等刻，亦未臻極詣也。 及《孔子廟堂碑》《飛來白鶴詩》，虞為法於世矣；「化度九 成」，歐獨步於時矣。今求楷法，舍此三者，是南轅而北 轍矣。三書之法，在平正恬澹，分閒布白，行筆停勻。且 如橫畫，必兩頭均平，不可如俗書左低右昂，撘手從 左原過，此在《八訣》所謂「千里陣」雲者也。起筆既成冗 類，如鑿如錐，則有泛冗。錐則尖既不尖，又必帶冗，斯 為妙絕。及至書到右方住處，捺筆不可向下，須擁起 向上，於下如繩直其左方，主筆之豎，亦結筆在左，穿 心豎筆是也。捺筆直下到立筆處，微捺使鋒左向，如 畫之右肩，突出鋒在上，豎筆則突出鋒在左也。又於 十字處，如「中」字、「牛」字、「年」字，凡是一橫一直中停者，皆 當著心凝然，正直平均，不可使一高一低、一斜一攲， 少涉世俗。守此法既牢，則凡施之閒架，自然平均，使 不俗氣。俗之從生，始於徐浩也。知《蘭亭》韻致，取有映 帶，不知先自背了繩墨，攲斜跛偃，雖有態度何取？態 度者，書法之餘，骨格者，書法之祖也。今未正骨格，先 尚態度，幾何不舍本而求末耶？戒之戒之！從入之門， 先敬先戒，平平直直，輕輕勻勻，俗舊率更，體為排筭， 固足以攻其短。然先排算而尚氣脈乃可。不排算而 求之，是未行而先馳，理不至爾。分閒布白，勿令偏側， 此誠《格言》。每一字為率，筆多筆少不同，先須分布勻 整，若此未調順，工何從生？又有一般偏旁，不可盡律 以正者，每字必「攲」，「歲」字必「舛」；「有」字不可破「中」，「叢」字取 居中，而又左右皆須以古人所書，求其義理，執一而 論，第曰「中正。」此李後主譏魯公為田舍翁，又如褚河 南，如稱八分，古雅有韻，一切尚之，甚有疏拙。薛少保 發越褚體，飄揚透徹，一尚不回，幾致迂疏。魯公之正， 其流也；俗《誠懸》之勁，其弊也寒。古往今來，中庸能鮮？ 千古之下，刻心苦神，詣其然者。要是文章之外，惟此 足以觀人發揮。容形有足尚者，不忍怠也。又嘗妄論 「文章精到，尚可改飾，字畫落筆，更不容加工，求以益 之，適或壞之。」此吾知字畫之貴，一生眠則畫被，坐則 畫地，將老無工，此藝厥為不易哉。
行草宜用棗心筆者，以其摺裊婉媚。然此筆須出鋒 用之，須捺筆鋒向左意趣，如只用筆腰，不用筆尖乃 可。如真書直豎用尖，則施之行草，無態度。此是要緊 處，人多未知之。姜堯章《孫過庭草書》，言能籠罨橫豎， 最善發明。棗心筆於用之時，每難揮運，雙鉤懸腕，久 久得趣，其要正在勿使筆尖也。
草書雖連綿宛轉，然須有停筆。今長沙所開懷素《自 序》，乃蘇滄浪輩書，一向裊摺無典則。北方有一正本， 不如此或歇或連，乃為正當。草極難於拙，蘇草不及 行。
晉賢草體，虛澹蕭散，此為至妙。惟「大令綰秋蛇」，為文 皇所譏，至唐旭素方作連綿之筆，此黃伯思、簡齋、堯 章所不取也。今人但見爛然如藤纏者，為草書之妙。 要之晉人之妙，不在此法度端嚴中，蕭散為勝耳。右 軍三卷，僅一半真，施老子印證。簡齋、堯章諸公議論， 去其閒偽跡，如《求屏風帖》《早乘涼帖》，止《開真帖》五卷， 於海陵當以此為區處。
《翰林粹言》
胸中有書，下筆自然不俗。坡詩云：「退筆如山未足珍， 讀書萬卷始通神。」此言良是。
為書之妙，不必憑文，按本妙在應變無方。
「行行」要有活法，字字須求生動。
有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。兼此二者， 然後得齊古人。
「筆正」之說，真《格言》也。筆正則古人筆法皆如吾手矣。 側鋒取妍，鍾、王不傳之祕。濡毫之次，法與鋒合，然後 運筆，無非法也。
捉筆在手，便須運意，不可妄落。一筆纔落，便想第二 筆合作如何下。
偶寫一字不成，須於眾碑中尋之。若無，即出意自造
