德。」悟此語者，乃能曉吾言矣。夫於師法不傳，字學廢 「絕數百年之後，欲興起之，以繼古人之跡，非至強神 悟，不能至也。」
學書須先極取骨力，骨力充盈有羨，乃漸變化收藏， 至於潛伏不露，始為精妙。若直爾暴露，便是柳公權 之比。「張筋努骨如用紙」，武夫不足道也。
吾今日取君謨墨跡觀之，益見其學之精勤，但未得 微意爾。亦少骨力，所以格弱而筆嫩也。使其心自得 者何謝唐人李建中宗王法，非不精熟，然其俗氣特 甚，蓋其初出於學張從申而已。君謨少年時乃師周 越，中始知其非而變之，所以恨弱，然已不意其能變 之至此也。吾若少年時便學書，至今必有所至，所以 「不學者，常立意。若未見鍾、王妙蹟，終不妄學，故不學 耳。比見之，則已遲晚，故悟學皆遲。」今但恐手中少力 耳。若手中不乏力，不甚衰疲，更二十年，決至熟妙處。 此須常精勤乃可，若不極精勤，亦不能至也。凡學者， 可以不自勉乎？元祐六年十一月五日，西齋東窗大 滌翁書，時北至後一日也。
《捫蝨新話》：「『王右軍書本學衛夫人，其後遂妙天下，所 謂風斯在下』也。東坡字本出顏魯公，其後遂自名家， 所謂青出於藍也。」
「歐陽公論硯，以端石出端溪，色理瑩潤，以紫石為上； 歙石出龍尾溪，堅勁多發墨，其石理微麤，以手摩之， 索索有鋒鋩者，尤好也。」而蔡君謨乃曰：「端石瑩潤，惟 有鋒鋩者尤佳。極發墨，歙石多鋩，惟膩理特佳。蓋物 之奇者，必異其類也。」二公議論如此。然予觀二公論 書，亦自不同，不獨論硯也。歐公愛《柳公權書亭重碑》， 謂「傳模者能不失真，而鋒鋩皆在。」至於《陰符經序》，則 君謨以為「柳書之最精者，尤善藏筆鋒也。」二說正相 反。以此言之，況夫文章，豈有定論耶？
《洞天清錄》：「古人晨起必濃磨墨汁滿硯池，以供一日 之用，不盡則棄去，來早再作，故硯池必大而深。真、草、 隸、篆皆用濃墨，至行草過筆處，雖如絲髮，其墨亦濃。 近世惟吳傅朋深得古人筆法，其他不然也。」
《游宦紀聞》，辯博書畫古器，前輩蓋嘗著書矣。其閒有 論議而未詳明者，如臨摹、硬黃、響搨，是四者各有其 說。今人皆謂臨摹為一體，殊不知臨之與摹，迥然不 同。臨謂置紙在傍，觀其大小濃澹形勢而學之，若臨 淵之臨。摹謂以薄紙覆上，隨其曲折宛轉用筆，曰摹。 「硬黃」謂置紙熱熨斗上，以黃蠟塗勻，儼如枕角，毫釐 必見。響搨謂以紙覆其上，就明窗牖閒映光，摹之 後《耳目志》。王履道《評東坡書》云：「世學公書者多矣，劍 拔弩張，驥奔猊抉，則不能無。至於尺牘狎書，姿態橫 生，不矜而妍，不束而嚴，不軼而豪。蕭散容與，霏霏如 既雨之雲；森疏掩斂，熠熠如從月之星；紆餘宛轉，纚 纚如縈繭之絲。」
《避暑錄話》：張文孝公觀一生未嘗作草字，杜祁公一 生未嘗作真字。文孝嘗自作詩云：「觀心如止水，為行 見真書。」可見其志也。祁公多為監司及帥在外，公家 文移書判皆作草字，人初不能辨，不敢白，必求能草 書者問焉，久之乃稍盡解。世言書札多如其為人，二 公皆號重德，而不同如此，或者疑之。余謂文孝謹於 治身，秋毫不敢越繩墨，自應不解作草字。祁公雖剛 方清簡，而洞曉世故，所至政事號神明，迎刃而解，則 疏通變化。意之所鄉發於書者，宜亦似之也。
唐僧能書者三人：智永、懷素、高閑也。智永書全守逸 少家法，一畫不敢小出入，千文之外，見於世者亦無 他書，相傳有八百本，余所聞存於士大夫家者尚七 八本，親見其一，於章申公之子擇處。逸少書至獻之 而小變，父子自不相襲。唐太宗貶之太過，所以惟藏 逸少書，不及獻之。智永真蹟深穩精遠，不如世閒石 本，用筆太礙也。懷素但傳草書，雖自謂「恨不識張長 史」，而未嘗秋毫規模長史，乃知萬事必得之於心，因 人則不能並立矣。章申公家亦有《懷素千文》，在其子 授處。今二家各藏其半，惜不得為全物也。高閑書絕 不多見，惟錢彥遠家有。其寫史書，當慎其遺脫。八字 如掌大，神彩超逸，自為一家。蓋得韓退之《序》。故名益 重爾。
《晉史》言王逸少性愛鵝，世皆然之。人之好尚，固各有 所僻，未易以一概論。如崔鉉喜看水牛鬥之類，此有 何好？然而亦必與性相近類者。逸少風度超然，何取 於鵝？張素正嘗云：「善書者貴指實掌虛，腕運而手不 知。」鵝頸有腕法，儻在是耶？今鵝千百為群，其閒必自 有特異者，畜牧人即貴售之以為種，蓋物各有出其 「類者，逸少即意有所寓，因又賞其善者也。」其言似有 理。
《春渚紀聞》：「古人作字，謂之字畫。所謂畫者，蓋有用筆 深意。作字之法，要筆直而字圓，若作畫則無有不圓 勁如錐畫沙者是也。不知何時改作寫字」，「『寫」訓「傳』，則 是傳模之謂，全失秉筆之意也。」又奕棋古亦謂之行 棋。宋文帝使人齎藥賜王景文死，時景文與客棋，以
